perpaduan positif negatif, adalah puncak kekuatan dan jalan pencerahan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOUBTgS0zLW1h6QUuZB0oWsY7AZHOgr6qdeC6FnnC2ZvJp9U5uBBVDaEIAePQP5OJYcJOkKm5MGP3AOja1aEVKDv9_KeFIRCsJyK6R-RkKTBwyXrbwbU6_u_j-i_qTu9te5atrH4hjYNQ/s1600/FireShot+Screen+Capture1arif.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOUBTgS0zLW1h6QUuZB0oWsY7AZHOgr6qdeC6FnnC2ZvJp9U5uBBVDaEIAePQP5OJYcJOkKm5MGP3AOja1aEVKDv9_KeFIRCsJyK6R-RkKTBwyXrbwbU6_u_j-i_qTu9te5atrH4hjYNQ/s1600/FireShot+Screen+Capture1arif.png" /></a></div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0qp3j7Iaf5t0FZrY_MO1BM2hFSMeUbGB2hnYFjzUYNMPmia-j6Q3q9ruDIzmUjfxDnCR-WqUXTcPVnCjFn_mCY8z3jSEGhGrnGZHfGJh-tq5ZvLJ35M0lG9VajFfLwD1dc1GiBKVTJkQ/s1600/FireShot+Screen+Capture2arif.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0qp3j7Iaf5t0FZrY_MO1BM2hFSMeUbGB2hnYFjzUYNMPmia-j6Q3q9ruDIzmUjfxDnCR-WqUXTcPVnCjFn_mCY8z3jSEGhGrnGZHfGJh-tq5ZvLJ35M0lG9VajFfLwD1dc1GiBKVTJkQ/s1600/FireShot+Screen+Capture2arif.png" /></a></div> <br />

perpaduan positif negatif, adalah puncak kekuatan dan jalan pencerahan

Baca selengkapnya »

Bagaimana Keyakinan dan Concern Anda Mempengaruhi Persepsi Anda

<span style="font-size: x-small;">Dikutip dari: http://www.baikdanbenar.com</span><br /> <br /> <div style="text-align: center;"> Bagaimana kita mendistorsi data dan informasi yang ada.</div> <div style="text-align: center;"> Apakah anda berpikir persepsi anda tidak terpengaruh oleh pikiran anda?<br /> Apakah anda percaya bahwa anda melihat sesuatu dengan sebagaimana mestinya?</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Jika anda memiliki keyakinan seperti di atas ini saatnya berfikir ulang. Bertentangan dengan keyakinan umum sebenarnya kita tidak melihat sesuatu dengan sebagaimana adanya tapi kita hanya menafsirkan apa yang kita lihat sesuai dengan sistem kepercayaan kita.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Selama proses ‘modifikasi’ dari interpretasi ini : penghapusan dan distorsi data yang terjadi sedemikian rupa bisa menyebabkan informasi yang disimpan di dalam pikiran seseorang menjadi benar-benar berbeda dari kenyataan.</div> <div style="text-align: center;"> <img alt="hal yang mempengaruhi persepsi" class="size-full wp-image-3914 aligncenter lazyloaded" data-lazy-sizes="(max-width: 450px) 100vw, 450px" data-lazy-src="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2015/12/hal-yang-mempengaruhi-persepsi.jpg" data-lazy-srcset="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2015/12/hal-yang-mempengaruhi-persepsi.jpg 450w, http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2015/12/hal-yang-mempengaruhi-persepsi-300x232.jpg 300w" height="348" src="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2015/12/hal-yang-mempengaruhi-persepsi.jpg" width="450" /></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Jadi bagaimana keyakinan dan concern anda mempengaruhi persepsi anda?</strong></div> <div style="text-align: center;"> Berikut adalah beberapa contoh ‘modifikasi’ data yang terjadi saat keyakinan kita memproses informasi :</div> <ul> <li style="text-align: center;"><strong>Memilih Fakta : Mengambil atau membuang fakta tertentu<br /> </strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Kalau anda misalnya takut dengan kucing atau anda berpikir bahwa kucing adalah jahat maka kemungkinan besar pikiran anda akan membuang bukti apapun yang menunjukkan bahwa kucing mungkin sebaliknya dari yang anda pikirkan. Jika misalnya anda melihat seseorang bermain dengan kucing kesayangannya maka kemungkinan besar anda akan melupakan apa yang anda lihat tersebut segera setelah hal itu berlalu dari pandangan anda. Dengan kata lain kita menghapus data yang kita tidak ingin percaya hanya karena itu tidak cocok dengan sistem kepercayaan internal ( Apa yang sudah diyakini ).</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Hal ini juga bisa berlaku sebaliknya, yaitu jika kita sudah meyakini sesuatu dengan cara tertentu atau kita ingin melihat sesuatu terjadi dengan cara tertentu maka disaat apa yang kita lihat tidak sesuai dengan itu, kita akan ‘membelokkan’ hal tersebut supaya menjadi sesuai dengan keinginan kita.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Pointnya disini adalah apakah sebuah fakta akan kita ambil atau kita buang tergantung dari keyakinan atau keinginan kita. Jika fakta tersebut sesuai keinginan atau menguatkan apa yang diyakini maka fakta tersebut kita ambil. Sebaliknya jika fakta tersebut tidak sesuai keinginan atau tidak menguatkan apa yang diyakini maka fakta tersebut akan kita buang.</div> <ul> <li style="text-align: center;"><strong>Melihat apa yang tidak ada</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Banyak wanita yang takut kucing menjadi takut ketika mereka melihat benda yang terlihat seperti kucing hanya untuk mendapati bahwa itu ternyata tas atau benda yang lain. Ketika anda menjadi concern tentang sesuatu, karena anda takut atau karena alasan lain, maka kemungkinan besar anda akan melihat hal itu bahkan jika itu tidak ada. Apakah anda tahu ada orang yang melihat hantu sebelumnya? Tanyakan padanya apakah dia takut hantu atau tidak dan anda akan menemukan bahwa hanya orang yang pernah melihat hantu yang akan takut pada hantu.</div> <ul> <li style="text-align: center;"><strong>Membelokkan fakta untuk memenuhi Ego<br /> </strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Dari setiap pemikiran atau keyakinan yang kita miliki, beberapa dari itu akan menyerang ego atau ‘memberi makan’ ego. Hal-hal yang menyerang ego membuat kita merasa buruk, hal-hal yang memuaskan ego membuat kita memiliki perasaan terpenuhi. Jika entah bagaimana fakta yang kita dapati tidak memuaskan ego, kecenderungannya kita akan ‘membelokkan’ fakta tersebut supaya menjadi sesuai dengan apa yang menjadi keinginan dari ego (Self Fulfillment). Kebanyakan tidak menyadari hal ini termasuk tidak menyadari kecenderungan untuk selalu mencari apa yang disebut sebagai “Ego Feeder”. Selalu mencari dan mengambil hal-hal yang memuaskan ego dan membuang semua yang tidak sejalan dengan ego. Darisitu akan terjadi upaya untuk ‘membentuk’ kenyataan yang sesuai dengan keinginan dari ego.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Dengan mengetahui dan menyadari beberapa hal di atas, setidaknya kita memahami proses terbentuknya persepsi dan juga keyakinan kita. Jadi dengan memahami distorsi dari hal-hal yang kita lihat, kita bisa mulai melatih untuk menginterupsi proses distorsi dari persepsi tersebut.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <span style="font-size: x-small;"><i><strong>Sumber :</strong></i></span></div> <div style="text-align: left;"> <span style="font-size: x-small;"><i>Dirangkum dari <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Confirmation_bias" target="_blank"><span style="color: blue;"><strong>Confirmation Bias</strong></span></a> .</i></span></div> <div style="text-align: left;"> <span style="font-size: x-small;"><i>http://www.baikdanbenar.com/bagaimana-keyakinan-dan-concern-anda-mempengaruhi-persepsi-anda.html</i></span> </div> <div style="text-align: left;"> <br /></div>

Bagaimana Keyakinan dan Concern Anda Mempengaruhi Persepsi Anda

Dikutip dari: http://www.baikdanbenar.com Bagaimana kita mendistorsi data dan informasi yang ada. Apakah anda berpikir persepsi anda ti...

Baca selengkapnya »

Apa Arti Kedewasaan Dan Bagaimana Menjadi Dewasa

<div style="text-align: left;"> Dikutip dari : <i>www.baikdanbenar.com</i> </div> <center>  </center> <center>  </center> <center> Kedewasaan dan sikap yang dewasa adalah hal yang sangat penting untuk dimiliki setiap individu. Sebaliknya sikap kekanakan adalah sumber dari banyak masalah dalam pergaulan atau kehidupan sosial. Kedewasaan adalah sebuah kondisi diri dan sikap yang bisa menyelesaikan banyak masalah dan menjadikannya selaras dengan sekitarnya.</center> <center> </center> <center> Bahkan kedewasaan bisa mencegah timbulnya masalah dalam pergaulan dan kehidupan sosial. Bisa dikatakan, dunia akan menjadi tempat yang lebih baik jika masing-masing individu bisa bersikap lebih dewasa dalam segala hal.</center> <center> <center> </center> Kedewasaan adalah hal yang sangat penting, tapi apakah kita pernah benar-benar berfikir apa sebenarnya arti</center> <center> </center> <center> Kedewasaan dan bagaimana bersikap dewasa ? Mari kita membahasnya…</center> <center> </center> <center> </center> <center> Panjang Artikel : 3141 kata</center> <center> Estimasi Waktu Membaca : 15 menit dan 42 detik</center> <div style="text-align: center;"> <img alt="pribadi dewasa" class="aligncenter wp-image-1608 size-full lazyloaded" data-lazy-sizes="(max-width: 640px) 100vw, 640px" data-lazy-src="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/pribadi-dewasa.jpg" data-lazy-srcset="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/pribadi-dewasa.jpg 640w, http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/pribadi-dewasa-300x199.jpg 300w" height="426" src="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/pribadi-dewasa.jpg" width="640" /></div> <div style="text-align: center;"> Kalau anda menginginkan jawaban yang singkat, Dewasa adalah D-E-W-A-S-A.</div> <div style="text-align: center;"> Kalau anda menginginkan jawaban yang komperehensif, dewasa adalah :</div> <ul> <li style="text-align: center;"><strong>Mau Menerima Nasehat Yang Baik</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Salah satu bentuk Kedewasaan yang utama adalah mau menerima nasehat terutama jika itu nasehat yang baik. Jika salah mau diingatkan dan diberitahu yang baik, dan mau menerima nasehat supaya dirinya menjadi lebih baik atau melakukan hal yang benar. Tidak keras kepala, bebal dan keras hati, hanya memikirkan keinginannya saja tidak peduli dengan nasehat yang baik padahal apa yang dilakukan sudah jelas-jelas salah. Sikap dewasa adalah peduli dengan kebaikan, mau mendekat dengan hal-hal baik, mau mencari tahu kebaikan dan mau menghiraukan nasehat-nasehat yang baik.</div> <ul> <li style="text-align: center;"><strong>Memiliki Kesadaran Yang Lebih Tentang Hal-Hal</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Kedewasaan biasanya pertama kali muncul dalam bentuk kesadaran yang lebih tentang hal-hal. Kesadaran yang mencakup hal yang lebih luas dan menyeluruh dalam hidup. Orang yang dewasa sadar apa yang dikatakannya, apa yang dilakukannya, apa yang terjadi dalam dirinya, apa yang sedang terjadi di sekitarnya, apa yang terjadi pada orang lain, apa masalah yang mungkin timbul dari hal yang sedang terjadi dsb.</div> <div style="text-align: center;"> Meskipun manusia tidak sempurna dan tidak mungkin bagi seseorang untuk sadar 100% tentang semua hal, tapi pribadi yang dewasa mempunyai kesadaran tentang hal-hal setidaknya dengan cakupan yang lebih luas dan dalam daripada orang pada umumnya. Karena kesadaran sudah muncul, pribadi yang dewasa akan mudah untuk diajak berdiskusi, dealing untuk suatu hal dan juga mudah untuk diajak menyelesaikan masalah yang ada. Easy to deal with person.</div> <ul style="text-align: center;"> <li style="text-align: center;"><strong>Memiliki Pemahaman Diri Yang Baik</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Kedewasaan yang utama adalah memiliki pemahaman diri yang baik. Dan ini mencakup memahami apa kelebihan kita, apa kekurangan kita, apa sisi dalam diri kita yang perlu dibenahi dan dirubah. Kemudian merespon berdasarkan kebutuhan yang bersumber dari pemahaman diri tersebut. Misalnya, jika merasa dan memahami bahwa diri kurang religius kemudian mendekat dan bergaul dengan orang-orang yang lebih religius. Supaya diri terbantu untuk bisa menjadi lebih religius. Jika paham diri kurang sabar maka mendekat dan bergaul dengan orang-orang yang lebih sabar. Jika paham diri egois maka bergaul dengan orang-orang yang lebih toleran dsb.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Pemahaman diri yang baik sangat krusial karena itu membuat kita merespon dengan cara yang membaikkan diri kita dan bukan sebaliknya. Ibarat misal kita paham diri kita adalah “Api”, kita mencari “Air” untuk menetralisir. Tapi jika misalnya kita “Api” dan tidak sadar bahwa kita “Api”, mungkin kita justru akan mencari bensin dan membuat segala sesuatunya ‘terbakar’. Sebaliknya pemahaman diri yang kurang itu sifat kekanakan yang utama, seringnya merespon dengan cara yang justru membuat segala sesuatunya menjadi semakin buruk. Jadi langkah pertama untuk belajar menjadi dewasa adalah dengan berusaha memiliki pemahaman diri yang baik.</div> <ul style="text-align: center;"> <li style="text-align: center;"><strong>Bagus Dalam Menahan Diri</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Menahan diri adalah salah satu hal paling bagus yang bisa dilakukan manusia. Bahkan ada ritual yang diwajibkan dan itu fokus untuk menahan diri : Puasa. Apa esensi dari puasa? Apakah sekedar menahan lapar dan haus? Tentu saja tidak. Esensi puasa adalah menahan hawa dan nafsu dan cakupan dari hawa dan nafsu itu luas. Contoh umum misalnya marah, orang menjadi marah kalau tidak bisa menahan emosi. Dengan kata lain kegagalan dalam menahan emosi. Dan solusi supaya seseorang menjadi tidak pemarah adalah sering-sering belajar menahan emosinya.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Menahan diri, kami menyebutnya lebih menyerupai seperti ‘olahraga’ yaitu sesuatu yang harus dilatih dengan kadar sedikit demi sedikit sampai bisa melakukannya dengan baik. Orang yang dewasa bisa menahan hal-hal yang tidak baik dari dirinya keluar dan merugikan sekitarnya, sebaliknya bisa hanya memunculkan yang baik dari dirinya saja dan itu juga baik untuk sekitarnya. Jadi banyaklah belajar menahan diri, menahan segala sesuatu dari diri kita yang itu sumbernya dari hawa dan nafsu kita karena itu pasti negatif. Bicara itu perlu, tapi banyak berbicara yang tidak ada isinya dan tidak ada manfaatnya akan terlalu berlebihan. Jadi kita punya hak berbicara tapi sebaiknya menahan diri untuk bicara hanya yang baik dan ada manfaatnya saja. Makan itu perlu tapi kalau tidak menahan diri kita akan sering makan sesuatu yang tidak ada manfaatnya untuk tubuh dan juga keluar banyak biaya. Ada banyak orang yang hobi makan di tempat-tempat yang mahal. Tapi coba pikirkan apakah yang dimakan itu bermanfaat untuk tubuh? Dan apakah tidak keluar banyak biaya? Yang dimakan tidak ada manfaatnya untuk tubuh plus keluar banyak uang. Daripada melakukan itu simple lebih baik orang yang makan di rumah dengan masakan yang sederhana, murah tapi higienis dan bermanfaat untuk tubuhnya. Itu beberapa contoh menahan diri secara positif. Jika seseorang terus berlatih menahan diri, lama kelamaan dia sanggup menjadi “Master” untuk dirinya sendiri. Dengan kata lain bisa mengontrol dan mengendalikan dirinya sendiri. Dan itu pada akhirnya akan memunculkan kemampuan untuk mengalahkan salah satu musuh besar manusia yaitu egonya sendiri.</div> <ul style="text-align: center;"> <li style="text-align: center;"><strong>Mempunyai Kemampuan Meredam Dan Memanage Ego</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Dalam banyak hal sebenarnya individu dalam hati menyadari hal-hal yang harus disadarinya. Sering terjadi yang menghambat dan membuat segala sesuatu semakin buruk adalah Ego. Bisa dikatakan Ego adalah faktor penghambat terbesar untuk kita menjadi dewasa. Kedewasaan dan Ego adalah musuh bebuyutan. Selama kita belum bisa meredam dan memanage ego,  kita belum akan bisa menjadi dewasa. Sebaliknya pribadi yang dewasa sudah mempunyai kesadaran disaat <span style="color: red;"><strong><a href="http://www.baikdanbenar.com/10-tanda-ego-mengendalikan-diri-anda.html" style="color: red;" target="_blank">tanda-tanda ego</a></strong></span> muncul di dalam dirinya. Kemudian sanggup meredam dan memanage egonya sendiri supaya itu tidak berbenturan dengan individu lain. Pribadi yang dewasa menganggap meredam dan memanage ego adalah tanggung jawab sebagai individu. Karena sadar itu bisa menimbulkan masalah, benturan atau konflik, memperburuk situasi dan menimbulkan masalah-masalah yang tidak perlu.</div> <ul style="text-align: center;"> <li style="text-align: center;"><strong>Bisa Memposisikan Diri Dengan Baik</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Bentuk kedewasaan yang lain yaitu bisa memposisikan diri dengan baik. Paham dirinya sedang berada dimana, bagaimana konteksnya, dimana batasan-batasannya dan apa hak dan kewajibannya. Itu semua terjadi secara alami muncul dari dirinya tanpa diberitahu atau dinasehati ( Sadar dengan sendirinya ). Contoh konkritnya begini, seseorang menjadi pegawai di sebuah perusahaan. Di satu sisi dia merasakan beberapa keluhan tentang sistem atau kenyamanan tempatnya bekerja kemudian mempunyai beberapa keinginan atas hal itu. Darisitu dia ingin menyampaikan keinginannya itu ke atasan atau siapapun yang berwenang membuat keputusan untuk hal itu. Tapi di dalam menyampaikan keinginan itu sudah dibarengi dengan beberapa kesadaran misalnya :</div> <div style="text-align: center;"> – Saya mempunyai keinginan dan berhak untuk didengarkan.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> – Di sisi lain ada individu-individu lain di tempat saya bekerja dan mereka mempunyai hak yang sama. Maka dari itu saya harus bersedia bernegosiasi dan berkompromi untuk mencari titik temu dengan keinginan-keinginan yang berbeda.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> – Karena hak saya juga dibatasi oleh hak orang lain, saya harus bisa menerima seandainya tidak semua keinginan saya bisa diakomodir demi untuk kebaikan bersama.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> – Saya berhak menyampaikan keinginan dan pendapat tapi atasan saya berhak membuat keputusan. Jika ternyata keputusannya tidak sesuai dengan keinginan saya maka saya juga harus bisa menerima itu ( Tidak dendam, emosi, merajuk dsb ).</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> – Jika ternyata keputusan perusahaan tidak sejalan dengan keinginan </div> <div style="text-align: center;"> saya, saya harus bisa menerima dan menghormati itu. Tapi kalaupun saya tidak bisa menerima maka saya harus memahami bahwa itu menjadi masalah saya pribadi, menjadi dealing saya dengan diri saya sendiri dan pointnya adalah saya tidak bisa membuat segala sesuatu terjadi seperti keinginan saya.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Itulah contoh situasi dari kedewasaan dalam bentuk bisa memposisikan diri. Mungkin anda berfikir itu contoh yang terlalu sempurna dan yang banyak terjadi tidak seperti itu. Itu benar seperti yang sudah kami sampaikan bahwa manusia tidak sempurna. Tapi pribadi yang dewasa kesadarannya dalam memposisikan diri setidaknya sudah mencakup area yang lebih luas. Kita asumsikan ada 5 point yang harus disadari, dia sadar 4 point. Dan meskipun ada point yang dia belum sadar, tapi untuk pribadi yang dewasa tidak sulit untuk membuatnya sadar tentang itu. Dialog dan upaya untuk membuatnya sadar itu akan minimal. Hal ini berhubungan dengan point selanjutnya…</div> <ul style="text-align: center;"> <li style="text-align: center;"><strong>Mudah Dibuat Mengerti</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Mudah dibuat mengerti, dengan kata lain tidak keras kepala dan tidak kepala batu. Bersedia beradaptasi untuk mencari sudut pandang yang tepat supaya dirinya bisa melihat sesuatu secara proporsional. Jika ada kesalahpahaman, mudah untuk dijelaskan atau diluruskan. Jika melakukan kesalahan, mudah untuk memahami kesalahannya dan mudah untuk meminta maaf. Jika orang lain yang melakukan kesalahan, mudah untuk memaklumi dan memaafkan. Orang yang kita tidak butuh mengeluarkan banyak upaya dan energi untuk membuat dia mengerti dan memahami sesuatu hal, suatu kondisi atau suatu masalah. Mudah diajak bicara dan diskusi untuk hal-hal yang sifatnya menuju titik temu. Tidak perlu harus selalu ribut dan bertengkar untuk mencari titik temu dari situasi-situasi yang ada.</div> <ul style="text-align: center;"> <li style="text-align: center;"><strong>Melihat Dan Menyimpulkan Sesuatu Secara Imbang Dan Proporsional</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Bentuk kedewasaan yang lain adalah melihat dan menyimpulkan sesuatu secara bijak, sabar, imbang, di tengah-tengah dan proporsional. Seperti apakah sikap kekanakan itu? Salah satunya adalah melihat dan menyimpulkan sesuatu secara kebablasan, kalau gak bablas ke ‘kiri’ ya bablas ke ‘kanan’. Tidak bisa imbang atau di tengah-tengah. Ini adalah akibat dari melihat dan menyimpulkan sesuatu masih dengan emosi. Situasi dilihat dan disimpulkan sekedar supaya sesuai keinginan dan bukan bagaimana dari sisi yang seharusnya( atau sisi yang benar ). Jadi sikap dewasa adalah kebalikan dari itu.</div> <div style="text-align: center;"> Contoh situasinya begini, untuk orang yang masih kekanakan jika melakukan kesalahan akan sulit untuk diingatkan dengan tanpa menimbulkan masalah, atau dengan tanpa dia menyimpulkan teguran yang diberikan kepada dirinya ‘keluar’ dari proporsi yang seharusnya. Teguran yang disampaikan kepada dirinya, sulit untuk menemui ‘sasaran’ karena itu diartikan bablas ke satu sisi atau sisi yang lainnya. Dan seringnya itu cuma karena ingin menghindar dari kesalahan. Efeknya adalah hal yang simple jadi rumit, bahkan untuk diri sendiri. Orang dengan sikap kekanakan menjadi pribadi yang sulit untuk diajak bicara untuk mencari titik temu.</div> <div style="text-align: center;"> Sebaliknya orang dengan sikap dewasa misal dia melakukan kesalahan, sebuah teguran yang tepat akan mudah menemui sasaran dengan tanpa menimbulkan efek yang tidak perlu. Pribadi yang dewasa bisa menerima teguran yang beralasan dengan bijak dan proporsional, sekaligus dengan tanpa harus merasa rendah diri atau merasa diri buruk. Teguran itu direspon secara positif dan tepat dan juga teguran tidak diartikan keluar dari proporsinya hanya karena ingin mengelak dari kesalahan.</div> <ul style="text-align: center;"> <li style="text-align: center;"><strong>Selalu Bersedia ‘Menyisakan’ Ruang Untuk Titik Temu</strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Apakah orang yang dewasa tidak bisa salah paham dan tidak bisa mempunyai masalah dengan orang lain? Tentu saja bisa karena sedewasa apapun seseorang tetap saja masih manusia biasa, dengan segala sifat yang manusiawi. Tapi perbedaannya, jika orang yang dewasa salah paham atau punya masalah dengan orang lain, dia bersedia menyisakan ruang untuk terjadinya titik temu. Meskipun mungkin sudah menyimpulkan sesuatu tapi masih bisa ditawar atau di ‘nego’ supaya ada jalan tengah atau titik temu dengan pihak lain. Untuk apapun yang sudah disimpulkannya, masih bersedia mendengar dan berpikiran terbuka supaya terjadi titik temu. Semua orang bisa salah paham dan mempunyai masalah dengan orang lain, kedewasaan adalah pembeda dalam bagaimana menyikapi hal tersebut. Jika terjadi masalah, sikap dewasa adalah sikap yang mendukung terwujudnya titik temu, jalan keluar dan penyelesaian masalah.</div> <div class="ezAdsense adsense adsense-midtext" style="margin: 12px; text-align: center;"> <div class="cfmonitor"> <ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-2248016952965004" data-ad-slot="6534402590" style="display: inline-block; height: 250px; width: 300px;"></ins> </div> </div> <br /> <ul> <li style="text-align: center;"><strong>Melihat Situasi Dalam Bentuk Pilihan Atau Opsi-Opsi </strong></li> </ul> <div style="text-align: center;"> Kedewasaan adalah juga suatu kondisi disaat di dalam diri kita sudah muncul kemampuan untuk memilah sikap dan respon dalam bentuk opsi-opsi. Kemudian mempertimbangkan masing-masing opsi dan memilih salah satu opsi yang dianggap terbaik sebagai SIKAP atau RESPON.</div> <div style="text-align: center;"> Jadi sebaliknya, Kekanakan adalah kondisi dimana “Sikap” dan “Respon” masih sebuah hal yang impulsif begitu saja muncul dari diri tanpa disadari dan dikendalikan.</div> <div style="text-align: center;"> Alaminya, apa yang terjadi di dalam diri kebanyakan orang disaat berada dalam sebuah situasi atau masalah? Merespon, dan salah satunya dalam bentuk sikap tapi “Respon” yang keluar dari dalam diri itu sifatnya masih sebuah reflek. Sebuah spontanitas yang cenderung tidak disadari dan tidak dikontrol. Muncul dengan begitu saja dari dalam diri secara impulsif.</div> <div style="text-align: center;"> Kedewasaan adalah sebuah kondisi diri, dimana kemampuan untuk mengontrol respon dan sikap itu sudah muncul. Sebagai gambaran pribadi yang dewasa disaat berada dalam sebuah situasi atau masalah akan berfikir : Apa saja opsi saya dalam situasi atau masalah ini dan apa opsi terbaik yang bisa saya ambil sebagai Sikap atau Respon?</div> <div style="text-align: center;"> Hasil akhirnya tetaplah sebuah “Sikap” dan “Respon” hanya perbedaannya, itu menjadi sebuah “Sikap” dan “Respon” yang sudah dihitung dan dipertimbangkan dengan sebaik-baiknya. Darisitu, Sikap atau Respon itu menjadi sesuatu yang terukur efek dan dampaknya. Dengan kata lain menjadi minimal dampak buruk atau dampak yang tidak diinginkan yang muncul dari Sikap dan Respon tersebut.</div> <div style="text-align: center;"> Secara garis besar ini adalah perbedaan bersikap dan merespon menggunakan logika dengan menggunakan emosi. Kedewasaan adalah bersikap dan merespon dengan menggunakan logika, sebaliknya Kekanakan adalah bersikap dan merespon dengan emosi. Dalam sebuah sikap atau respon yang bersifat reflek dan spontan, faktor apa yang biasanya mempengaruhi dan mengendalikan itu?</div> <div style="text-align: center;"> Rasa marah, jengkel, tersinggung. cemas, khawatir, cemburu dan sebagainya. Intinya hal-hal yang bersumber dari impuls, emosi atau perasaan. Karena itu muncul dari emosi biasanya efek atau dampaknya menjadi tidak terukur, dalam arti banyak efek yang muncul bahkan tidak disadari oleh individu yang mengeluarkan sikap dan respon tersebut.</div> <div style="text-align: center;"> Kemampuan memilih opsi-opsi dari situasi atau masalah yang ada kemudian memilih opsi terbaik sebagai sikap atau respon, artinya sangat luas. Jika individu sudah memiliki kemampuan itu di dalam dirinya, itu bisa diartikan dirinya sudah memiliki Kedewasaan. Karena pasti sudah terjadi proses sampai menuju kondisi tersebut. Itu bukanlah sebuah pencapaian pribadi yang bisa begitu saja didapat dengan instan. Itu memerlukan kebijaksanaan dan management diri yang baik dimana biasanya untuk mencapai itu, individu biasanya sudah mempunyai banyak pengalaman hidup.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Pengalaman hidup adalah faktor krusial yang mempengaruhi kedewasaan. Biasanya kita sulit menjadi dewasa tanpa mengalami banyak hal terlebih dahulu. Pengalaman hidup berfungsi sebagai semacam jam terbang. Dan seperti yang kita sudah tahu, di bidang apapun kita butuh jam terbang untuk sampai pada performa terbaik.</div> <div style="text-align: center;"> Pengalaman hidup adalah juga proses supaya kita mendapatkan sudut pandang terbaik dari suatu hal. Proses yang terjadi dalam pengalaman hidup, adalah proses try and error dari hal-hal yang menurut kita benar. Dimana proses itu terjadi dengan cara kita melakukan apa yang menurut kita benar kemudian dari kejadian-kejadian hidup yang kita alami yang memberitahu kita apakah yang menurut kita benar itu sudah benar atau belum. Dari masalah, hambatan atau rintangan dari melakukan apa yang menurut kita benar itulah yang akan memberi kita sudut-sudut pandang baru tentang apa yang menurut kita benar. Analoginya seperti ilmuwan yang sedang melakukan riset dan eksperiment. Eksperiment pasti dimulai dari sebuah ide tentang sesuatu, kemudian itu di uji coba, terjadi sekian kesalahan, terus dicoba dengan cara, rumus atau bahan yang berbeda sampai akhirnya menemukan formula terbaik. Pengalaman memberikan dampak ke dalam hidup kita persis dengan cara seperti ini. Diawali dengan kita melakukan yang kita pikir benar, darisitu muncul hambatan atau masalah, kemudian kita berfikir apa solusinya dan pendekatan apa yang harus dirubah, kemudian solusi dan pendekatan yang berbeda itu kita coba lakukan dan begitu seterusnya sampai kita menemukan ‘formula’ terbaik.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Seorang ilmuwan tidak menemukan formula terbaik dengan cara mempunyai ide, mencobanya sekali dan kemudian selesai formula ajaib sudah ditemukan dengan begitu saja. Pasti ada proses untuk itu yang cukup panjang. Sekian percobaan atau try and error, sekian pendekatan yang dirubah, sekian rumus yang dirubah, sekian metode yang dirubah, sekian bahan yang dirubah dan sebagainya. Begitu juga dengan proses kita menjadi dewasa, itu tidak terjadi dengan begitu saja. Tapi terjadi dengan awalnya kita melakukan hal yang menurut kita benar, try and error, mencoba berbagai cara dan berbagai pendekatan sampai kita di titik mendapatkan sudut pandang yang paling benar atau paling ideal dari sesuatu.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Semua proses yang terjadi itulah yang pada akhirnya membawa kita pada sebuah kondisi yang disebut dengan Dewasa. Dan seperti yang sudah kami sebutkan, Kedewasaan salah satunya adalah kemampuan melihat situasi atau masalah yang ada dalam bentuk opsi-opsi kemudian memilih opsi terbaik sebagai sikap atau respon. Hasil akhirnya itu membuat anda mempunyai kemampuan untuk melakukan penyesuaian diri dan sikap atas hal-hal yang anda hadapi dalam hidup anda.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Kedewasaan yang sempurna…</strong></div> <div style="text-align: center;"> Bentuk kedewasaan yang terakhir ini sangat sulit dan hanya sedikit yang benar-benar bisa melakukannya tapi asalkan kita mau berusaha untuk itu, maka pasti akan ada kemajuan dalam kedewasaan kita…</div> <div style="text-align: center;"> <img alt="kedewasaan yang sempurna" class="aligncenter wp-image-4162 size-full lazyloaded" data-lazy-sizes="(max-width: 480px) 100vw, 480px" data-lazy-src="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/kedewasaan-yang-sempurna.jpg" data-lazy-srcset="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/kedewasaan-yang-sempurna.jpg 480w, http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/kedewasaan-yang-sempurna-300x250.jpg 300w" height="400" src="http://www.baikdanbenar.com/wp-content/uploads/2014/10/kedewasaan-yang-sempurna.jpg" width="480" /></div> <div style="text-align: center;"> Kedewasaan yang sempurna adalah disaat orang menyakiti anda, anda berusaha memahami dan memaklumi situasinya dan tidak membalas menyakiti.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Seperti yang kita tahu, sangat jarang kita melihat hal ini dan sangat sedikit contoh dari hal ini yang bisa kita lihat dalam kehidupan sehari-hari. Ini bukan hal yang mudah dan sangat berlawanan dengan kecenderungan manusia. Tapi yang diperlukan hanyalah kita mau untuk mencoba dan tidak harus langsung bisa. Bisa itu sendiri akan datang dengan berjalannya waktu setelah terus mencoba. Hal terpenting pertama adalah menyetujui hal ini kemudian mau mencobanya. Atau kalaupun belum mau mencoba tapi dalam hati membenarkan hal ini dulu dan berniat suatu saat mencobanya.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <strong>Apakah Kedewasaan atau Sikap Dewasa bisa selalu bekerja?</strong></div> <div style="text-align: center;"> Tergantung situasinya. Dalam konteks hubungan dengan orang lain atau hubungan sosial, ada saatnya meskipun anda sudah berusaha menjadi dewasa itu tidak membuat perbedaan. Jika anda berada dalam sebuah komunitas yang semuanya masih kekanakan, kedewasaan anda mungkin bukan hal yang dihargai dan juga tidak menyelesaikan masalah. Karena dalam sikap dewasa itu artinya adalah anda berusaha bersikap dengan benar. Tapi anda berusaha bersikap dengan benar itu bisa menjadi tidak berarti jika anda berada di lingkungan yang bahkan tidak peduli dengan sikap. Anda berusaha bersikap dengan benar di dalam lingkungan yang bahkan tidak peduli seperti apakah sikap yang benar atau salah itu. Jika anda berada dalam situasi ini, kemungkinan besar kedewasaan anda tidak membuat hal-hal yang tidak beres bisa menjadi beres. Simple, anda berada di lingkungan yang salah. Meskipun begitu, Kedewasaan lebih bersifat sebuah kewajiban. Kalau anda berada di lingkungan seperti itu, janganlah itu menyurutkan langkah anda untuk berusaha menjadi dewasa. Terlepas dari seperti apa lingkungan kita, menjadi individu yang dewasa adalah sebuah kewajiban dan pencapaian dalam hal kebaikan yang harus kita upayakan.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Sebaliknya jika anda berada komunitas atau lingkungan yang peduli dengan sikap-sikap yang baik, kedewasaan anda akan sangat dihargai dan juga membuat keadaan menjadi lebih baik. Jika anda misalnya seorang pegawai di sebuah kantor dan anda pribadi yang dewasa, anda pasti akan menjadi rekan kerja yang menyenangkan dan berkualitas untuk rekan-rekan kerja anda, dan anda juga akan menjadi bawahan yang disenangi oleh atasan anda. Seorang pegawai yang dewasa dan mempunyai kesesuaian sikap dengan kultur kerja, mudah dibuat mengerti dan kooperatif adalah tipe pegawai yang diimpikan semua pemimpin perusahaan. Dalam situasi seperti itu, kedewasaan anda membawa perubahan baik pada keadaan dan juga akan di apresiasi oleh lingkungan anda secara semestinya.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> Sebuah keadaan baik di dalam diri, akan lebih mudah dicapai jika kita berada di dalam lingkungan yang mendukung hal tersebut. Supaya kita lebih mudah menjadi pribadi yang dewasa tentu saja sebaiknya kita bergaul dengan individu-individu yang dewasa. Karena lingkungan yang tepat itu akan banyak membantu kita melewati proses-proses yang sulit dari menjadi pribadi yang dewasa. Jadi jika anda sedang ingin menjadi pribadi yang dewasa, berusahalah selektif dalam memilih teman dan lingkungan anda.</div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <span style="font-size: x-small;"><i>sumber: http://www.baikdanbenar.com/apa-arti-kedewasaan-dan-bagaimana-menjadi-dewasa.html </i></span></div>

Apa Arti Kedewasaan Dan Bagaimana Menjadi Dewasa

Dikutip dari : www.baikdanbenar.com     Kedewasaan dan sikap yang dewasa adalah hal yang sangat penting untuk dimiliki setiap indiv...

Baca selengkapnya »

metode dalam filsafat manusia

<h2> Metode dalam Filsafat Manusia - Refleksi dalam Filsafat Manusia</h2> <br /> <br /> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHnYcLjHU4szGLukVcfGbcn1qbP-jB3TPh45qGHKUrUgJVsv-H9VE_T5QnibLi9AKCVMrA1FhMIyssEMEuoH71nMh2eUiiynPaqDIRATbnLR4u2ugw0sBv2IGVPdIykSpH6Ceq9Avs2T4/s1600/Metode-dalam-Filsafat.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHnYcLjHU4szGLukVcfGbcn1qbP-jB3TPh45qGHKUrUgJVsv-H9VE_T5QnibLi9AKCVMrA1FhMIyssEMEuoH71nMh2eUiiynPaqDIRATbnLR4u2ugw0sBv2IGVPdIykSpH6Ceq9Avs2T4/s320/Metode-dalam-Filsafat.jpg" width="320" /></a><br /> <br /> Filsafat bersifat interogatif. Ia mengajukan persoalan-persoalan dan mempertanyakan apa yang tampak sebagai sudah jelas. Ilmu pengetahuan mengemukakan pertanyaan. Filsuf memberikan pertanyaan ke jantung hal-hal atau sampai ke akar persoalan. Metodenya bersifat diagonal atau menurut ungkapan dialektik. Plato melalui diskusi antara guru dan murid kemudian dikemukaan persoalan yang setapak demi setapak demi mencapai pemecahan.<br /> <br /> Dialektik merupakan hasil pengumpulan, penjumlahan, dan penilaian kritik dari semua opini yang didapatkan dari sesuatu masalah yang telah dikemukaan. Aristoteles selalu memulai dulu dengan mengemukaan apa yang telah dia katakan tentang masalah oleh para pendahulunya. Pada Hegel, dialektik menjadi cara yang mulai dengan memperlawankan dua ide yang saling bertentangan lalu mendamaikan mereka dengan unsur ketiga yang mengandung kedua ide itu dan merupakan sintesis daripadanya.<br /> <br /> Metode filsuf pada aliran Descartes disebut aliran filsafat bersifat refleksif. Sang filsuf hendaknya penuh perhatian terhadap gejala-gejala terutama dalam arti luas sebab ia berpendapat bahwa sang filsuf hendaknya penuh perhatian terhadap gejala-gejala. Mulai dari Husserl di Jerman, metode filsaat diklasifikasikan fenomologis. Filsafat ingin menjelaskan gejala-gejala secara objektif mungkin menurut bagaimana gejala itu menampilkan diri terhadap kesadaran.<br /> <br /> Keterbatasan metode observasi dan eksperimentasi tidak memungkin ilmu-ilmu tentang manusia untuk melihat gejala manusia secara utuh dan menyeluruh. Hanya aspek dan bagian tertentu manusia yang bisa disentuh oleh ilmu-ilmu tersebut. Psikologi sebagai suatu ilmu, misalnya lebih menekankan pada aspek psikis dan fisiologis manusia sebagai suatu organisme dan tidak bersentuhan dengan pengamalan-pengalaman subjektif, spritual dan eksistensional. Antropologi dan sosiologi lebih mnfokuskan pada gejala budaya dan pranata sosial manusia dan tidak bersentuhan dengan pengalaman dan gejala individual. Bahkan dalam suatu cabang ilmu itu sedniri bisa terjadi spesialisasi-spesoialisasi dalam menelaah sub-sub aspek gejala manusia<br /> <br /> Banyak aspek positif yang bisa dipetik dari hasil penelitian ilmu tentang manusia, baik secara praktis maupuan secara teoritis. Berbeda dengan ilmu-ilomu tengtang manusia, Filsafat manusia yang menggunakanmetode sintesis dan reflektif itu mempunyai ciri-ciri ekstensif, intensif dan kritis. Penggunaan metode sintesis dalam filsafat manusia yang mensistensiskan pengalaman dan pengetahuan kedalam satu visi.<br /> <br /> Penggunaan metode refleksi dalam filsafat manusia tampak dari pemikiran filsafat dasar yang menunjukan dua hal, yaitu :<br /> <ol> <li>pertanyaan tentang esensi suatu hal, misalnya apakah esensi keindahan itu, apakah esensi kebenaran itu, apakah esensi manusia itu dst. </li> <li>pada proses pemahaman diri (self-understanding) berdasarkan pada <br />totalitas gejala dan kejadian manusia yang sedang direnungkannya.</li> </ol> <br /> Dengan demikian ada kemungkinan dalam filsafat manusia terdapat keterlibatan pribadi dan pengalaman subjektif dari beberapa filsuf tertentu pada setiap apa yang dipikirkannya dan bersikap objektif. Tugas seorang ilmuan adalah mengamati, mengukur (dengan statistik), menjelaskan dan memprediksikan dalam bentuk bahasa ilmiah, ditambah dengan angka-angka, tabel-tabel atau grafik-grafik. Kemunkinan untuk terlibat atau tidak netral, relatif sangat kecil karena nilai-nilai yang sifatnya subjektif dan manusiawi tidak dapat durmuskan secara statistik dalam bentuk angka atau grafik.<br /> <br /> Ada suatu yang khusus dari filsafat manusia yang tidak dapat di dalam ilmu-ilmu tenmtan manusia. Kalau ilmu adalah netral dan bebas nilai, ilmu berkenaan dengan das sain (kenyataan sebagaimana adanya). Nilai darimanapun asalnya dan apapun bentuknya, diupayakan untuk tidak dilibatkan dalam kegiatan keilmuan. Nilai dipandang sebagai suatu yang ” subjektif” dan “tidak bisa diukur”, ehingga keberadaannya dianggap tidak bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah.<br /> <br /> Sebaliknya, dalam filsafat manusia, bukan hanya das Sein yang dipertimbangkan, tapi juga das Sollen (kenyataan yang seharusnya). Ini berarti bahwa nilai selain dipandang subjektif tapi juga idel, mewarnai kegiatan filsafat manusia.Nilai-nilai, apakah itu nilai personal, sosial, moral, religius ataupun kemanusiaan, bukan barang haram atau terlarang di dalam filsafat manusia. Itulah sebabnya kita tidak perlu heran kalau Karl Marx menganjurkan kepada para filsul bahwa tugas mereka sekarang bukan lagi <br /> menerangkan dunia (das sein), tetapi mengubah dunia (das sollen). Kita tidak perlu heran kalau Nietzsche mengajak kita untuk mendobrak kebudayaan yang lembek, mapan, bodoh dan cepat puas diri (berasal dari moral budak), dan menggantinya dengan kebudayaan yang adikuasa, megah, kompetitif, perkasa, hebat dan berani (berasal dari moral Tuan)<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <br /> <i>sumber: http://www.psikologiku.com/</i><br /> <br /> <br /> <br />

metode dalam filsafat manusia

Metode dalam Filsafat Manusia - Refleksi dalam Filsafat Manusia Filsafat bersifat interogatif. Ia mengajukan persoalan-persoalan dan ...

Baca selengkapnya »

Pengertian dan Ruang Lingkup Filsafat Manusia

<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2TV5s9uWdlvoWu_9bjqZCRzIvXlp_lWtM97KPrbAdtwKbK9ibpyUW4EnLtbWtJ31KOawwiavhpoUjEmwO-ZvFzHwR89k3US0oxh1IUiIkO0xztrZkvN6LK3sPS1QxrSY9I50BXVh5wKSW/s1600/Filsafat-Manusia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2TV5s9uWdlvoWu_9bjqZCRzIvXlp_lWtM97KPrbAdtwKbK9ibpyUW4EnLtbWtJ31KOawwiavhpoUjEmwO-ZvFzHwR89k3US0oxh1IUiIkO0xztrZkvN6LK3sPS1QxrSY9I50BXVh5wKSW/s320/Filsafat-Manusia.jpg" width="320" /></a></div> <br /> <br /> <div style="text-align: left;"> Fisafat manusia atau antropologi filsafat adalah bagian integral dari system filsafat, yang secara spesifik meyoroti hakikat atau esensi manusia. Secara ontologism filsafat manusia sangat penting karena mempersoalkan secara spesifik persoalan asasi mengenai esensi manusia.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Filsafat manusia adalah filsafat yang mengupas apa arti manusia sendiri, ia mencoba mengucap sebaik mungkin apa sebenarnya makhluk itu yang disebut “manusia”, istilah filusuf manusia atau “antropologi filusuf”(antropos dalam bahasa Yunani berarti manusia) tampak lebih eksok karena apa yang di pelajari dengannya <br /> adalah manusia sepenuhnya, roh serta badan jiwa serta daging.<br /> </div> <div style="text-align: left;"> Filsafat manusia sebagaimana juga ilmu-ilmu tentang manusia mengkaji secara merial gejala-gejala manusia., yaitu menyelidiki, menginterpretasi dan memahami gejala-gejala atau ekspresi-ekpresi manusia.. Ini berarti bahwa gejala atau ekspresi manusia, baik merupakan objek kajian untuk filsafat manusia maupun untuk ilmu-ilmu tentang manusia.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Setiap cabang ilmu-ilmu tentang manusia mendasartkan penyelidikannya pada gejala-gejala empiris, yang bersiofat objektif dan bisa diukur dan gejala itu kemudian diselidiki dengan menggunakan metode yang bersifat observasional dan atau eksperimental. Sebaliknya filsafat manusia tidak membatasi diri pada gejala empiris. Bentuk atau jenis gejala apapun tentang manusia sejauh bisa dipikirkan dan memungkinkan untuk dipikirkan secara rasional, bisa menjadi bahan kajian filsafat manusia.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Aspek-aspek, dimenasi-dimensi atau nilai-nilai yang bersifat metafisis, spritual dan universal dari manusia yang tidak bisa diobservasi dan diukur melalui metode-metode keilmuan, bisa menjadi bahan kajianterpenting bagi filsafat manusia. Aspek itu suatu hal yang hendak dipikirkan, dipahami dan diungkap maknanya oleh filsafat manusia.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Filsafat manusia tidak mungkin hanya menggunakan metode yang bersifat obsrervasionbal dan eksperimental karena luasnya cakupannya. Observasi dan eksperimentasi hanya mungkin dilakukan, kalau gejalanya bisa diamati (empiris), bisa diukur (misalnya dengan menggunakan metode statistik) dan bisa dimanupulasi (misalnya di dalam eksperimen-eksperimen di laboratorium). Sedangkan aspek dan dimensi metfisis, spritual dan universal hanya bisa diselidiki dengan menggunakan metode yang lebih spesifik, misalnya melalui sintesis dan refleksi.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Sintesis dan refleksi bisa dilakukan sejauh gejalanya bisa dipikirkan. Dan kerana apa yang bisa dipikirkan jauh lebih luas daripada apa yang bisa diamati secara empiris, maka pengetahuan atau informasi tentang gejala manusia di dalam filsafat manusia, pada akhirnya, jauh lebih ekstensif (menyeluruh) dan intensif (mendalam) dari pada informasi atau teori yang didapatkan oleh ilmu-ilmu tentang manusia.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Filsafat Manusia secara umum bertujuan menyelidiki, menginterpretasi dan memahami gejala-gejala atau ekspresi-ekspresi manusia sebagaimana pula halnya dengan ilmu-ilmu tentang manusia (human studies). Adapun secara spesifik bermaksud memahami hakikat atau esensi manusia. Jadi, mempelajari filsafat manusia sejatinya adalah upaya untuk mencari dan menemukan jawaban tentang siapakah sesungguhnya manusia itu? Obyek kajiannya tidak terbatas pada gejala empiris yang bersifat observasional dan atau eksperimental, tetapi menerobos lebih jauh hingga kepada gejala apapun tentang manusia selama bisa atau memungkinkan untuk dipikirkan secara rasional.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <b>Metode Mempelajari Filsafat Manusia:</b><br /> (1) Sintesis, yakni mensintesakan pengetahuan dan pengalaman kedalam satu visi yang menyeluruh tentang manusia<br /> (2) Refleksi, yakni mempertanyakan <br /> esensi sesuatu hal yang tengah direnungkan sekaligus menjadikannya <br /> landasan bagi proses untuk memahami diri sendiri (self understanding).<br /> </div> <div style="text-align: left;"> <b>Ciri-ciri Filsafat Manusia:</b><br /> (1) Ekstensif, yakni mencakup segala <br /> aspek dan ekspresi manusia, lepas dari kontekstualitas ruang dan waktu. <br /> Jadi merupakan gambaran menyeluruh (universal) tidak fragmentaris <br /> tentang realitas manusia<br /> (2) Intensif, yakni bersifat mendasar dengan mencari inti, esensi atau akar yang melandasi suatu kenyataan; dan<br /> (3) Kritis, atau tidak puas pada <br /> pengetahuan yang sempit, dangkal dan simplistis tentang manusia. <br /> Orientasi telaahnya tidak berhenti pada “kenyataan sebagaimana adanya” <br /> (das Sein) tetapi juga berpretensi untuk mempertimbangkan “kenyataan <br /> yang seharusnya atau yang ideal) (das Sollen).</div> <div style="text-align: left;"> <br /> <b>Manfaat Mempelajari Filsafat Manusia:</b><br /> (1) Praktis, mengetahui tentang apa atau<br />  siapa manusia dalam keutuhannya, serta mengetahui tentang apa dan siapa<br />  diri kita ini dalam pemahaman tentang manusia tersebut dan</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> (2) secara Teoritis, untuk meninjau <br /> secara kritis beragam asumsi-asumsi yang berada di balik teori-teori <br /> dalam ilmu-ilmu tentang manusia.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Diharapkan dengan mempelajari filsafat <br /> manusia, seseorang akan menyadari dan memahami tentang kompleksitas <br /> manusia yang takkan pernah ada habisnya untuk senantiasa dipertanyakan <br /> tentang makna dan hakikatnya. Sejauh “misteri” dan “ambiguitas” manusia <br /> ini disadari dan dipahami, seseorang akan menghindari sikap sempit dan <br /> tinggi hati.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <i>sumber: <a href="http://www.psikologiku.com/pengertian-dan-ruang-lingkup-filsafat-manusia/" target="_blank">http://www.psikologiku.com</a></i></div>

Pengertian dan Ruang Lingkup Filsafat Manusia

Fisafat manusia atau antropologi filsafat adalah bagian integral dari system filsafat, yang secara spesifik meyoroti hakikat atau ese...

Baca selengkapnya »

Konsep Jiwa Menurut Islam

<div style="text-align: justify;"> Manusia adalah makhluk sempurna yang kehadirannya menjadi tanda tanya besar bagi berbagai kalangan, terutama para ilmuan dan filosof. Hampir semua kalangan tidak ingin mengabaikan fenomena besar dari penciptaan tersebut.  Jasad, akal, perasaan dan jiwa  yang merupakan unsur penting manusia adalah bagian yang paling sering dibahas dalam kajian keilmuan. Umumnya penelitian ilmiah hingga saat ini hanya mampu mengetahui unsur-unsur fisik yang ada pada manusia. Namun unsur dibalik fisik terutama jiwa masih menjadi ‘misterius’ dan perdebatan yang panjang dikalangan ilmuan dan para filosof. Karena kebenaran tetang hal tersebut masih sulit dibuktikan secara jelas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span id="more-243"></span></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam tradisi keilmuan Barat persolaan jiwa oleh sebahagian ilmuan tidak menjadi perhatian utama, karena kebenarannya masih dianggap spekulatif dan cenderung subjektif. Ilmu psikologi modern -yang menjadi referensi dalam kajian kejiwaan  saat ini- secara umum belum mampu mengurai secara jelas hakikat dari jiwa manusia. Kajiannya hanya mampu mengurai prinsip-prinsip umum dan gejala dari jiwa manusia. Umumnya masih berupa kesimpulan-kesimpulan yang sifatnya hipotesis dari pengalaman seorang ilmuan atau peneliti. Sigmunt Freud<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn1" title="">[1]</a> salah satu contoh yang membangun psikologi dari pengalaman kejiwaannya. Ia sering diagungkan sebagai bapak psikologi modern, karena telah membangun sebuah teori psikoanalisa dalam ilmu psikologi. Jika dibaca dalam sejarah hidupnya mulai sejak kecil ia sudah menjadi cacian oleh anak-anak lain dengan sebutan “anjing Yahudi” maka dari kejadian ini yang mempengaruhi dirinya merasa kurang harga diri atau minder. Dari perasaan tersebut kemudian ia menyimpulkan bahwa ada unsur <em>“het onbewuste” </em>(ketidaksadaran) pada diri manusia. Dalam kondisi ketidaksadaran jiwa, “complex seksual” (seks yang memuncak) yang terkandung dalam dirinya memegang peranan penting sehingga mempengaruhi sikap seseorang seperti marah, sedih, senang, duka dan lain-lain.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn2" title="">[2]</a> Apa yang disimpulkan Sigmunt Freud hanya berdasarkan pengalaman individu dan analisis umum dari kondisi jiwa manusia yang ia pahami dari pengalaman hidup. Dalam hal ini keakuratan analisisnya masih <em>debathable</em>. Makanya setelah itu bermunculan aliran-aliran psikologi lainnya seperti psikoalitis  Gustav Yung dan Behaviorisme yang membantah teori yang digagas oleh Sigmund Freud. Ini menandakan bahwa ilmu jiwa dalam kajian Barat masih sulit untuk ditemukan kebenarannya, selain karena mengutamakan supremasi rasio dan analisis empiris, juga karena tidak memiliki pedoman kebenaran. Hal ini yang sangat berbeda dengan Islam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam tradisi keilmuan Islam kajian jiwa manusia justru mendapat perhatian penting.  Hampir semua ulama, kaum sufi dan filosof muslim ikut berbicara tentangnya dan menganggapnya sebagai bagian yang lebih dahulu diketahui oleh seorang manusia. Karena dimensi jiwa dalam Islam lebih tinggi dari sekedar dimensi fisik karena jiwa merupakan bagian metafisika. Ia sebagai penggerak dari seluruh aktifitas fisik manusia.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn3" title="">[3]</a> Meskipun saling membutuhkan antara jiwa dan jasad, namun peran jiwa akan lebih banyak mempengaruhi jasad.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn4" title="">[4]</a> Kesimpulan-kesimpulan tersebut selain berdasarkan analisis keilmuan tapi terpenting Islam memiliki pedoman yang menjelaskan tentang hakikat tersebut  (baca: jiwa) yaitu Al-Qur’an dan Hadist. Dari pedoman ini yang kemudian kajian tentang jiwa menjadi lebih luas dalam Islam dibandingkan dalam tradisi diluarnya. Maka, menarik untuk dibahas dan pentingnya untuk diketahui bagaimana Islam menjelaskan tentang jiwa baik dari eksistensi, potensi maupun hakikatnya. Karena dimensi jiwa adalah bagian ayat-ayat kauniyah dimana peran akal menjadi utama dalam hal ini. Selain memudahkan manusia mengetahui eksistensi dirinya juga terpenting mengetahui jiwanya akan memudahkan manusia mengenal Tuhannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>Definisi Jiwa</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Kata jiwa berasal dari bahasa arab (النفس) atau <em>nafs’ </em>yang secara harfiah bisa diterjemahkan sebagai jiwa,<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn5" title="">[5]</a> dalam bahasa Inggris disebut <em>soul </em>atau <em>spirit.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn6" title=""><strong>[6]</strong></a> </em>Secara istilah kata jiwa dapat merujuk pada beberapa pandangan ulama dan filusuf muslim. Para filosof muslim -terutama al-Kindi, al-Farabi dan Ibn Sina- umumnya sepakat mendefiniskan bahwa jiwa adalah “kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat alamiah, mekanistik dan memiliki kehidupan yang energik.”<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn7" title="">[7]</a> Secara lebih rinci yang dimaksudkan ‘kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat alamiah’ adalah bahwa manusia dikatakan menjadi sempurna ketika menjadi makhluk yang bertindak. Sebab jiwa merupakan kesempurnaan pertama bagi fisik alamiah dan bukan bagi fisik buatan. Kemudian makna ‘mekanistik’ adalah bahwa badan menjalankan fungsinya melalui perantara alat-alat, yaitu anggota tubuhnya yang beragam. Sedangkan makna ‘memiliki kehidupan yang energik’ adalah bahwa di dalam dirinya terkandung kesiapan hidup dan persiapan untuk menerima jiwa.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn8" title="">[8]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Agaknya definisi jiwa di atas sedikit berbeda dengan Ibn Hazm<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn9" title="">[9]</a> juga mendefinisikan jiwa bukan substansi tapi ia adalah non-fisik. Jiwa mempersepsikan semua hal, mengatur tubuh, bersifat efektif, rasional, memiliki kemampuan membedakan, memiliki kemampuan dialog dan terbebani. Jiwa adalah letak munculnya berbagai perasaan, kesedihan, kebahagiaan, kemarahan, dan sebagainya. <a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn10" title="">[10]</a> Lebih jauh Ikhwan ash-Shafa mendefiniskan jiwa sebagai substansi ruhaniah yang mengandung unsur langit dan nuraniyah, hidup dengan zatnya, mengetahui dengan daya, efektif secara tabiat, mengalami proses belajar, aktif di dalam tubuh, memanfaatkan tubuh serta memahami bentuk segala sesuatu.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn11" title="">[11]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam karyanya <em>Ahwal an-Nafs, </em>Ibnu Sina tidak membantah pendapat di atas. Ia membenarkan pendapat –disertai dengan argumen yang panjang- yang mengatakan bahwa jiwa adalah substansi ruhani yang memancar kepada raga dan menghidupkannya lalu menjadikannya alat untuk mendapatkan pengetahuan dan ilmu, sehingga dengan keduanya ia bisa menyempurnakan dirinya dan mengenal Tuhannya.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn12" title="">[12]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika merujuk pada pendapat kalangan sufi, akan terlihat definisi yang sangat kontras dari apa yang dipahami oleh para filosof muslim. Hampir seluruh sufi sepakat bahwa jiwa adalah sumber segala keburukan dan dosa. Sebab ia adalah sumber syahwat dan keinginan meraih kesenangan. Al-Qusyairi mempertegas bahwa jiwa  itu berwujud sendiri. Ia merupakan unsur halus yang dititipkan dalam raga manusia. Unsur halus ini merupakan tempat akhlak yang sakit.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn13" title="">[13]</a>  Jika diperhatikan dari penjelasan tersebut barangkali jiwa yang dimaksudkan kaum sufi lebih mengarah pada istilah hawa nafsu. Jika jiwa dalam makna itu yang dimaksudkan, maka jelas berbeda dengan pandangan filosof muslim yang menganggap jiwa adalah ruh yang berupa zat dan substansi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mendefinisakan jiwa bukanlah perkara yang mudah bahkan lebih sukar daripada membuktikan adanya. Maka, wajar ketika ditemukan ada perbedaan dalam memahami arti dari jiwa, karena perbedaan tersebut sebenarnya hanya karena metode dan cara pandang yang berbeda antara para filosof dan kalangan Sufi. Metode analisis filosof lebih berpijak pada <em>mantiq</em> dan logika, sedangkan sufi lebih mengedepankan akal dan intuisi, sehingga ini yang membuat kesimpulan berbeda. Terpenting di sini adalah bahwa definisi jiwa mengacu pada substansi utama yang ada pada diri manusia, yang memiliki peran sentral mengatur gerak dari tubuh dan memiliki daya dan cara kerjanya sendiri. Tentu akan jauh lebih luas dari sekedar definisi jika melihat bagaimana Al-Qur’an dan Hadist menjelaskan tentang keberadaan jiwa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>Istilah Jiwa dalam Al-Qur’an</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Al-Qur’an memberikan apresiasi yang sangat besar bagi kajian jiwa (<em>nafs</em>) manusia. Hal ini bisa dilihat ada sekitar 279 kali Al-Qur’an menyebutkan kata jiwa (<em>nafs</em>). Dalam Al-Qur’an kata jiwa mengandung makna yang beragam (<em>lafzh al-Musytaraq</em>). Terkadang lafaz <em>nafs </em>bermakna manusia (<em>insan</em>), <em>“Takutlah kalian kepada hari di mana seorang manusia (nafs) tidak bisa membela manusia (nafs) yang lainnya sedikitpun. </em><a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn14" title="">[14]</a> Dan <em>“Sesungguhnya orang yang membunuh seorang manusia (nafs) bukan karena membunuh (nafs) manusia yang lainnya, atau melakukan kerusakan di muka bumi, seolah-olah dia membunuh seluruh manusia.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn15" title=""><strong>[15]</strong></a> </em>Juga menunjukkan makna Zat Tuhan, <em>“Aku pilih engkau untuk Zat (nafs)-Ku.</em><a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn16" title="">[16]</a> Demikian juga lafaz <em>nafs </em>yang mengandung makan hakikat jiwa manusia yang terdiri dari tubuh dan ruh,<em>”Dan kalau Kami menghendaki, niscaya Kami akan berikan kepada tiap-tiap jiwa petunjuk.”<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn17" title=""><strong>[17]</strong></a> </em>Dan <em>“Allah tidak membebani (jiwa) seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.”<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn18" title=""><strong>[18]</strong></a></em> Selain itu ditujukan maknanya kepada diri manusia yang memiliki kecenderungan, <em>“Maka, hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, maka jadilah ia seorang di antara orang yang merugi.”<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn19" title=""><strong>[19]</strong></a></em> Lafaz nafs yang bermakna bahan (<em>mahiyah</em>)<em>  </em>manusia.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn20" title="">[20]</a> Kehendak (<em>thawiyah</em>)dan sanubari <em>(dhamir</em>),<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn21" title="">[21]</a>Dan beberapa makna lain yang secara umum dijelaskan dalam al-Qur’an yang tidak mungkin dijelaskan satu persatu.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn22" title="">[22]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>Istilah Jiwa dalam Hadist Rasulullah saw.</strong></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://pengemishikmah.files.wordpress.com/2011/12/g6_b_nafas_jiwa.jpg"><img alt="" class="alignright size-medium wp-image-246" height="298" src="https://pengemishikmah.files.wordpress.com/2011/12/g6_b_nafas_jiwa.jpg?w=300&h=298" title="g6_b_nafas_jiwa" width="300" /></a>Selain dalam Al-Qur’an, beberapa hadist Rasulullah saw. juga menyinggung persoalan jiwa. Sama halnya dengan Al-Qur’an kata <em>nafs </em>(jiwa) juga digunakan dalam makna yang beragam. Dalam hadist Rasulullah saw., penggunaan kata <em>nafs </em>(jiwa) dapat ditemukan dalam berbagai bentuk diantaranya;<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn23" title="">[23]</a></div> <ol style="text-align: justify;"> <li><em>Nafs dalam arti perasaan dan perilaku</em></li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Lafaz <em>nafs</em> dalam hadist sering mengandung makna <em>wijdaan, suluuk, syu’uur (feeling), </em>maupun <em>ihsaas (sensasion) </em>yang semuanya menunjuk kepada sesuatu yang terbetik atau bergejolak di dalam diri manusia. Dengan sesuatu inilah manusia kemudian memiliki perasaan dan emosi terhadap sesuatu yang selanjutnya diterjemahkan ke dalam tingkah laku. Seperti beberapa hadist berikut; <a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn24" title="">[24]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ummul Mu’minin ‘Aisyah berkata, “Suatu hari, Rasulullah saw., keluar dari kediaman saya dengan perasaan gembira (<em>thibb an-nafs</em>). Akan tetapi ketika kembali beliau terlihat sedih sehingga saya terdorong untuk menanyakan penyebabnya. Beliau kemudian menjawab,</div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Sesungguhnya saya tadi masuk ke dalam Ka’bah. Tiba-tiba muncul pemikiran kalau saya tadi tidak melakukan hal tersebut. Hal itu disebabkan saya khawatir akan memberatkan umat saya yang dating kemudian.” </em>(HR. Muslim).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam hadist lain, Rasulullah saw. mengisyaratkan bahwa ketenangan dan ketenteraman hati seorang mukmin sangat terkait dengan keridhaan Allah swt. dan pencapaian pahala dari-Nya. Diriwayatkan bahwa Abu Thalhah al-Anshari berkata, “Suatu pagi, Rasulullah saw. Terlihat gembira (<em>thibb an-nafs</em>). Bisa-bisa kegembiraan tersebut terpancar jelas dari wajah beliau sehingga para sahabat berkomentar, “Wahai Rasulullah saw., engkau terlihat gembira sekali hari ini. Wajah engkau tampak berseri-seri. Rasulullah saw. Kemudian bersabda,</div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Benar, tadi malaikat datang kepadaku dari Tuhanku azza Wajalla dan seraya berkata, “siapa saja di antara umatmu yang bershalawat satu kali kepada mu maka Allah swt. Akan menuliskan baginya sepuluh kebaikan, menghapus sepuluh kesalahannya, mengangkat derajatnya sepuluh tingkat, serta menjauhkannya dari kebalikannya (kehinaan) sebanyak itu pula.”” </em>(HR. Ahmad).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lebih lanjut, Rasulullah saw. juga menerangkan bahwa fitrah (karakter dasar) manusia adalah baik (cenderung kepada kebaikan) dan sesungguhnya Allah menjadikannya sebagai tolak ukur (hakim) terhadap apa-apa yang akan dilakukan atau diusahakannya. Artinya, jika nurani merasa tenang dan mantap terhadap sesuatu maka sesuatu itu halal dan baik. Sebaliknya, jika nurani menentang maka hal itu menandakan sesuatu itu dosa dan penyimpangan dari kebenaran. Walaupun demikian, walaupun demikian, hal tersebut mempunyai persyaratan bahwa nurani yang dimaksud adalah yang senantiasa berserah diri kepada Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> Diriwayatkan bahwa Muslim bin Musykam berkata bahwa dia mendengar al-Khusyani berkata, “saya pernah bertanya kepada Rasulullah saw., ‘beri tahukanlah kepada saya bagaimana caranya mengetahui bahwa sessuatu itu di halalkan atau diharamkan bagi saya.’ Rasulullah saw. Kemudian berdiri. Setelah meluruskan pandangannya beliau bersabda,</div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Sesuatu yang baik itu adalah yang membuat perasaan (nafs) tenteram dan hati tenang. Sebaliknya, dosa itu adalah yang membuat perasaan tidak tenang dan hati gelisah sekalipun orang banyak memberikan fatwa.” </em>(HR. Ahmad).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>        2. Nafs dalam arti zat atau esensi manusia</em></div> <div style="text-align: justify;"> Disamping makna di atas, kata <em>nafs </em>juga dipakai dalam arti zat/esensi manusia itu sendiri yang dengan keberadaannya setiap tindakan manusia menjadi bernilai. Seperti dalam hadist Rasulullah saw.;</div> <div style="text-align: justify;"> Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah bertanya kepada Abdullah bin Amru bin ‘Ash, <em>“Engkau orang yang senatiasa puasa sepanjang hari dan melakukan shalat sepanjang malam?”</em> Abdullah menjawab, “Benar.” Rasulullah saw. kemudian berkata, <em>“Jika kamu teruskan kebiasaan seperti itu maka matamu akan sakit dan jiwamu akan menjadi letih. Tidak dibolehkan melakukan puasa dahr (setiap hari). Berpuasa tiga hari (disetiap pertengahan bulan) adalah laksana berpuasa sepanjang tahun.”</em>Abdullah lalu berkata, “Akan tetapi, saya measa sanggup melakukan yang lebih dari itu.” Rasulullah saw. selanjutnya menjawab, <em>“Jika demikian maka berpuasalah seperti puasanya Dawud a.s., yaitu berpuasa sehari kemudian berbuka sehari…” </em>(HR Bukhari).</div> <div style="text-align: justify;"> Dalam hadist lain, Rasulullah saw. bersabda,</div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Mimpi itu muncul dari tiga sumber: ucapan batin (nafs) manusia, gangguan setan, serta berita gembira dari Allah swt.. oleh karena itu, siapa yang bermimpi melihat sesuatu yang tidak disukainya maka janganlah menceritakannya kepada orang lain, tetapi hendaklah ia segera bangun dan melakukan shalat.” </em>(HR. Bukhari).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>       3. Nafs dalam arti ruh manusia</em></div> <div style="text-align: justify;"> Lafaz <em>nafs </em>kebanyakan dipergunakan dalam makna ruh. Dalam hal ini bisa dilihat dari beberapa hadist berikut;</div> <div style="text-align: justify;"> Anas bin Malik r.a meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah ditanya tentang perbuatan-perbuatan yang dikategorikan dosa besar. Beliau lalu menjawab,<em>“Mempersekutukan Allah swt. Durhaka terhadap kedua orang tua, membunuh jiwa dan melakukan sumpah palsu.” </em>(HR Bukhari).</div> <div style="text-align: justify;"> Abu Hurairah r.a juga diriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda, <em>“hindarilah tuuh perkara yang menghancurkan!”</em>. Para sahabat lalu bertanya, “apa saja ke tujuh perkara itu, wahai Rasulullah saw.?” Beliau menjawab,<em> Mempersekutukan Allah swt., (melakukan) sihir, membunuh jiwa yang diharankam Allah swt. Kecuali dengan alasan yang benar, memakan riba, memakan harta anak yatim, lari dari medan perang, serta menuduh perempuan mukmin yang baik dan shaleh (melakukan perbuatan perzinaan.”</em>(HR Bukhari).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beberapa hadist di atas hanya sebagai contoh lafaz <em>nafs </em>yang menjadi referensi utama dalam kajian jiwa. Tentu masih banyak hadist-hadist yang lainnya yang menjelaskan secara lebih detail hingga sifat-sifat, karakter dan tabiat jiwa.</div> <div style="text-align: justify;"> Seminal konsep jiwa yang terkandung dalam al-Qur’an dan hadist Rasulullah saw. tersebut –dan beberapa yang lainnya yang tidak tersebutkan dalam pembahasan di atas- kemudian menjadi perhatian oleh para ulama hingga mengembangkannya menjadi sebuah konsep dalam keilmuan Islam, terutama bagi para filosof muslim dan kalangan sufi yang secara intens dan mendalam membahas tentang persolan ini (baca: jiwa).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>Jiwa Menurut Filosof Muslim</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Seperti yang dikemukakan di atas bahwa para filosof muslim memasukkan persoalan jiwa adalah persoalan yang sangat penting. Hampir semua filosof muslim tidak mungkin mengabaikan persoalan jiwa. Karena jiwa merupakan bagian dari pembahasan metafisika. Dalam hal ini Ibnu Bajjah mengatakan bahwa “ilmu tentang jiwa harus lebih utama dipelajari dan ia merupakan ilmu yang paling mulia. Ia mendahului ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu luhur lainnya, dan setiap ilmu terpaksa untuk mempelajari psikologi. Sebab, kita tidak mungkin mengetahui berbagai prinsip ilmu jika belum mengetahui jiwa dan hakikatnya.”<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn25" title="">[25]</a> Pendapat ini sama halnya dengan al-Ghazali yang juga menganggap mengetahui persoalan jiwa lebih utama.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn26" title="">[26]</a> Beberapa pandangan filosof muslim mengenai jiwa justru memperkaya konsep jiwa dalam Islam<em>.</em></div> <div style="text-align: justify;"> <strong><em>      a.      </em></strong><strong><em>Hakikat Jiwa</em></strong></div> <div style="text-align: justify;"> Di antara filosof muslim lainnya, barangkali Ibnu Sina yang secara komplit menjelasakan tentang esensi dan hakikat jiwa. Meskipun diketahui bahwa Ibnu Sina memiliki pemahaman  yang tidak jauh berbeda dengan Aristoteles dan filosof Muslim sebelumnya terutama al-Kindi dan al-Farabi mengenai jiwa. Namun, Ibnu Sina lebih detail membahas persoalan ini.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn27" title="">[27]</a> Ibnu Sina mengatakan bahwa jiwa merupakan hakikat manusia sebenarnya.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn28" title="">[28]</a> Ia adalah substansi yang berdiri sendiri yang berbeda dengan jasad (fisik).<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn29" title="">[29]</a> Pendapat ini berdasarkan argumentasinya yang memandang bahwa atom atau esensi (<em>jauhar</em>) dan aksiden (<em>‘aradh</em>) itu berlawanan bahkan bertentangan walaupun pertentangannya tidak jelas. Itu karena semua yang bukan atom adalah aksiden. Bila kita dapat membuktikan bahwa jiwa bukan salah satu aksiden, maka pasti ia adalah substansi (<em>jism</em>).<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn30" title="">[30]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jiwa tidak bisa dianggap aksiden pertama, karena betul-betul bebas dari tubuh. Sedang tubuh itu sangat membutuhkan pada jiwa sementara jiwa sedikitpun tidak membutuhkannya. Belum ada ketentuan dan kejelasan bagi tubuh sebelum ia berhubungan dengan jiwa tertentu, sementara jiwa akan tetap sama, baik ketika berhubungan dengan tubuh atau tidak. Tidak mungkin ada tubuh tanpa jiwa, sebab jiwa merupakan sumber hidup dan sumber geraknya, tapi sebaliknya jiwa bisa tetap hidup tanpa tubuh. Bukti yang paling jelas untuk ini, adalah bila jiwa berpisah dari tubuh, maka tubuh akan menjadi benda mati, sementara jiwa ketika berpisah dengan tubuh dan naik ke ‘alam atas’ ia akan hidup bahagia. Dengan demikian jiwa merupakan substansi yang berdiri sendiri, bukan salah satu aksiden (<em>‘aradh</em>) tubuh.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn31" title="">[31]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat tentang jiwa sebagai substansi ini bukan Ibn Sina yang pertama kali mengetengahkannya, tetapi Plato telah mendahuulinya yang kemudian dikembangkan oleh aliran Iskandariah. Selama jiwa sebagai substansi, maka tidak mungkin ia sebagai bentuk (<em>form</em>)tubuh. Akan tetapi Ibnu Sina, sebagaimana al-Farabi, berpendapat bahwa jiwa adalah substansi sekaligus berupa bentuk. Artinya substansi dalam dirinya dan bentuk dalam hubungannya dengan tubuh. Seakan pendapat ini hendak mengkompromikan antara Plato dan Aristoteles. Ia mengambil teori substansi dari Plato dan teori bentuk dari Aristoteles dan keduanya diterapkan pada jiwa. Meskipun pemahaman ini sedikit sulit dipahami.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn32" title="">[32]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat Ibn Sina dan para filosof di atas dibatah secara tegas oleh Ibn Hazm. Ia mengatakan bahwa jiwa bukan substansi dan bukan fisik yang berbentuk, tapi ia bersifat fisik yang bersifat non-fisik. Atau dengan kata lain fisik yang luhur, bersifat <em>falaki</em> dan sangat lembut. Bahkan ia lebih lembut dari udara. Jiwa memiliki wujud yang menyatu dengan fisik. Ia bergerak dengan usahanya sendiri. Ketika ia menyatu dengan fisik, maka jiwa menjadi tersiksa seakan-akan ia terjerumus dalam lumpur kotor, sehingga ia menjadi lupa dengan masa lalunya karena kesibukannya dengan tubuh.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn33" title="">[33]</a> Padangan Ibn Hazm tersebut sama dengan hakikat jiwa yang dipahami oleh kalangan sufi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong><em>  b.      </em></strong><strong><em>Fakultas Jiwa</em></strong></div> <div style="text-align: justify;"> Para filosof muslim umumnya memiliki kesamaan dalam membagi fakultas (daya) jiwa. Namun gambaran daya jiwa yang lebih kongkrit bisa kita temukan dalam penjelasan al-Farabi dan Ibnu Sina. Dua tokoh ini agaknya sama dalam menjelaskan pembagian fakultas jiwa. Awalnya al-Farabi menjelaskan bahwa sesungguhnya fakultas jiwa terbagi menjadi daya penggerak dan daya pemahaman. Daya penggerak mencakup daya nutrisi, daya tumbuh dan daya hasrat. Sedangkan daya pemahaman mencakup tiga daya, yaitu daya perasa baik yang bersifat nayata maupun tidak nyata, daya fantasi, serta daya akal atau rasional. Daya-daya tersebut terpecah menjadi daya yang bersifat praktis dan daya yang bersifat teoritis atau ilmiah.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn34" title="">[34]</a> Namun selanjutnya kita akan menemukan klasifikasi fakultas jiwa yang lebih jelas menurut al-Farabi dan Ibn Sina.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berdasarkan dalam beberapa penjelasannya tentang daya jiwa, maka dapat disimpulkan bahwa fakultas jiwa terbagi pada tiga yaitu, jiwa nabati, jiwa hewani dan jiwa rasional.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn35" title="">[35]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <em>       1.      </em><em>Jiwa tumbuh-tumbuhan (an-nafs  an-nabatiyah)</em></div> <div style="text-align: justify;"> Jiwa tumbuh-tumbuhan (<em>an-nafs an-nabatiyah</em>) mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Ibnu Sina telah mendefinisikan jiwa tumbuh-tumbuhan sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan. Jiwa tumbuh-tumbuhan memiliki tiga daya, yaitu:<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn36" title="">[36]</a></div> <div style="text-align: justify;"> a.  Daya nutrisi (<em>al-quwwah al-ghadziyah)</em>, yaitu daya yang berfungsi mengubah makanan menjadi bentuk tubuh, dimana daya tersebut ada di dalamnya.</div> <div style="text-align: justify;"> b.  Daya penumbuh (<em>al-quwwah al-munammiyah</em>), yaitu daya yang melaksanakan fungsi pertumbuhan, yaitu yang mengantarkan tubuh kepada kesempurnaan dan perkembangannya.</div> <div style="text-align: justify;"> c.   Daya generatif atau reproduktif (<em>al-quwwah al-muwallidah</em>), yaitu daya yang menjalankan fungsi generatif atau melahirkan, agar generasi manusia tetap bertahan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>         2.      </em><em>Jiwa hewan (an-nafs al-hayawaniyah)</em></div> <div style="text-align: justify;"> Jiwa hewani mencakup semua daya yang ada pada manusia dan hewan, sedangkan pada tumbuh-tumbuhan tidak ada sama sekali. Ibn Sina mendefinisikan jiwa hewani sebagai sebuah kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik dari satu sisi, serta merangkap berbagai parsilitas dan bergerak karena keinginan. Jiwa hewani memiliki dua daya, yaitu daya penggerak dan daya persepsi.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn37" title="">[37]</a></div> <div style="text-align: justify;"> a.   Daya penggerak (<em>al-quwwah al-Muharrikah</em>), yaitu terdiri dari dua bagian, <em>pertama</em>, pengerak (gerak fisik) sebagai pemicu dan penggerak pelaku. <em>Kedua</em>, Daya tarik (hasrat) yaitu daya yang terbentuk di dalam khayalan suatu bentuk yang diinginkan atau yang tidak diinginkan, maka hal tersebut akan mendorongnya untuk menggerakkan. Pada Daya tarik (hasrat) ini terbagi menjadi dua sub bagian yaitu Daya Syahwat dan Daya Emosi.</div> <div style="text-align: justify;"> b.  Daya persepsi terbagi menjadi dua bagian, <em>pertama</em> daya yang mempersepsi dari luar, yaitu pancaindera eksternal seperti mata (penglihat), telinga (pendengar), hidung (pencium), lidah (pengecap) dan kulit (peraba). <em>Kedua</em>, daya yang mempersepsi dari dalam yaitu indera batin semisal indera kolektif, daya konsepsi, daya fantasi, daya imajinasi (<em>waham</em>) dan memori.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>         3. Jiwa rasional (an-nafs an-nathiqah)</em></div> <div style="text-align: justify;"> Jiwa rasional mencakup daya-daya yang khusus pada manusia. Jiwa rasional melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikan jiwa rasional sebagai kesempurnaan pertama bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik, dimana pada suatu sisi ia melakukan berbagai prilaku eksistensial berdasarkan ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi yang lain ia mempersepsi semua persoalan universal.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn38" title="">[38]</a> Pada jiwa rasional mempunyai dua daya, yaitu daya akal praktis dan daya akal teoritis.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn39" title="">[39]</a></div> <div style="text-align: justify;"> a.   Daya akal praktis cenderung untuk mendorong manusia untuk memutuskan perbuatan yang pantas dilakukan atau ditinggalkan, di mana kita bisa menyebutnya perilaku moral.</div> <div style="text-align: justify;"> b.   Daya akal teoritis, yaitu: akal potensial (<em>akal hayulani</em>), akal bakat (<em>habitual</em>), akal aktual dan akal perolehan.</div> <div style="text-align: justify;"> Fakultas-fakultas jiwa ini bukanlah entitas berpisah yang masing-masing bertindak secara berbeda terpisah dari jiwa itu sendiri, tetapi mereka bekerja sama dan saling membutuhkan. Masing-masing memiliki fungsi dan sistem kerja sendiri melalui organ, waktu dan kondisi yang berbeda. Dalam hal ini, fakultas-fakultas jiwa pada kenyataannya merupakan jiwa itu sendiri (jiwa yang satu) yang mewujudkan dirinya berdasarkan berbagai kondisi yang dihadapinya.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn40" title="">[40]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong><em>C.       </em></strong><strong><em>Hubungan jiwa dan jasad</em></strong></div> <div style="text-align: justify;"> Hubungan antara jiwa dan jasad juga menjadi pembahasan dalam kajian filsafat Islam. Namun, disini kita mungkin hanya mengemukakan pendapat Ibnu Sina.Menurut Ibn Sina antara jasad dan jiwa memiliki korelasi sedemikian kuat, saling bantu membantu tanpa henti-hentinya. Jiwa tidak akan pernah mencapai tahap fenomenal tanpa adanya jasad. Begitu tahap ini dicapai ia menjadi sumber hidup, pengatur, dan potensi jasad, bagaikan nakhoda (<em>al-rubban</em>) begitu memasuki kapal ia menjadi pusat penggerak, pengatur dan potensi bagi kapal itu. Jika bukan karena jasad, maka jiwa tidak akan ada, karena tersedianya jasad untuk menerima, merupakan kemestian baginya wujudnya jiwa, dan spesifiknya jasad terhadap jiwa merupakan prinsip entitas dan independennya jiwa. Tidak mungkin terdapat jiwa kecuali jika telah terdapat materi fisik yang tersedia untuknya. Sejak pertumbuhannya, jiwa memerlukan, tergantung, dan diciptakan karena (tersedianya) jasad. Dalam aktualisasi fungsinya, jiwa mempergunakan dan memerlukan jasad, misalnya berpikir yang merupakan fungsi spesifiknya tak akan sempurna kecuali jika indera turut membantu dengan jiwa sebagai penggerak atau motorik.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn41" title="">[41]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selanjutnya dalam pandangannya pikiran –yang merupakan bagian jiwa- mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap fisik. Berdasarkan pengalaman medisnya, Ibn Sina menyatakan bahwa sebenarnya secara fisik orang-orang sakit, hanya dengan kekuatan kemauannyalah dapat menjadi sembuh. Begitu juga orang yang sehat, dapat benar-benar menjadi sakit bila terpengaruh oleh pikirannya bahwa ia sakit. Demikian pula, jika sepotong kayu diletakkan melintang di atas jalan sejengkal, orang dapat berjalan di atas kayu tersebut dengan baik. Akan tetapi jika kayu diletakkan sebagai jembatan yang di bawahnya terdapat jurang yang dalam, orang hampir tidak dapat melintas di atasnya, tanpa benar-benar jatuh. Hal ini disebabkan ia menggambarkan kepada dirinya sendiri tentang kemungkinan jatuh sedemikian rupa, sehingga kekuatan alamiah jasadnya menjadi benar-benar seperti yang digambarkan itu.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn42" title="">[42]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Korelasi antara jiwa dan jasad, menurut Ibn Sina tidak terdapat pada satu individu saja. Jiwa yang cukup kuat, bahkan dapat menyembuhkan dan menyakitkan badan lain tanpa mempergunakan sarana apapun. Dalam hal ini ia menunjukkan bukti fenomena hipnotis dan sugesti (<em>al-wahm al’amil</em>) serta sihir. Mengenai masalah ini, Hellenisme memandang sebagai benar-benar ghaib, sementara Ibn Sina mampu mengkaji secara ilmiah dengan cara mendeskripsikan betapa jiwa yang kuat itu mampu mempengaruhi fenomena yang bersifat fisik. Dengan demikian ia telah berlepas diri dari kecenderungan Yunani yang menganggap hal-hal tersebut sebagai gejala paranatural, pada campur tangan dewa-dewa.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn43" title="">[43]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai keabadian jiwa, baik Ibnu Sina maupun al-Ghazali meyakini bahwa jiwa akan tetap ada (kekal) setelah jasad hancur.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn44" title="">[44]</a> Karena hakikat jiwa –menurut al-Ghazali- bersifat kealam-luhuran (<em>‘uluwiyyah samawiyyah</em>).<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn45" title="">[45]</a> Meskipun <em> </em>jiwa akan tetap kekal abadi, namun keabadian jiwa bukanlah keabadian yang hakiki sebagaimana keabadian dan kekekalan yang Maha Kekal. Keabadian jiwa menurut Ibnu Sina sebagai sesuatu yang mempunyai awal tetapi tidak mempunyai akhir. Ini berarti kekekalan jiwa adalah kekekalan karena dikekalkan Allah pada akhirnya yang tidak berujung, sedangkan awalnya adalah baru dan dicipta. Artinya jiwa punya akhir tidak punya awal. Jiwa tidak mungkin digambarkan sebelum adanya tubuh.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn46" title="">[46]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian pemahaman jiwa dalam pandangan filosof muslim. Jika kita melihat kesimpulan-kesimpulan yang dikemukakan berlandaskan penalaran ilmiah dan lebih mengendepankan logika. hampir tidak ditemukan argumentasi mereka berdasarkan dari dalil-dalil al-Qur’an dan Hadist. Dilihat sekilas konsep yang dikembangkan oleh mereka memang seperti itu adanya secara ril terjadi pada jiwa manusia. Sesungguhnya apa yang disimpulkan tentu sesuatu lebih dapat diterima dalam tradisi keilmuan Islam dibandingkan konsep yang ditawarkan oleh filosof Yunani maupun Barat yang sama sekali tidak mengarah pada hubungan vertikal dengan Sang Pencipta.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>Jiwa dalam Pandangan Sufi</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Tidak hanya filosof, kalangan sufi juga salah satu yang menaruh perhatian penting para persoalan jiwa. Mereka berbicara banyak hal tentang jiwa. Bahkan di satu sisi mereka mampu melampaui apa yang disimpulkan para filosof mengenai jiwa. Perhatian kaum sufi terhadap jiwa lebih banyak melihat dari tuntunan dan dalil agama sehingga penjelasannya lebih mengarah pada amalan jiwa. Seperti yang telah dijelaskan di atas, kaum sufi memiliki perspektif yang berbeda dalam mengkaji jiwa. Jika filosof banyak berbicara tentang eksistensi jiwa yang menjadi unsur dari diri manusia, maka kaum sufi lebih banyak berbicara tabiat, karakter dan aktifitas jiwa manusia yang lebih bersifat praktis.</div> <div style="text-align: justify;"> <em>       a.      </em><em>Jiwa dan Tabiatnya</em></div> <div style="text-align: justify;"> Bagi kaum sufi jiwa adalah musuh yang paling berbahaya bagi manusia yang ada pada dua sisi badan. Oleh karena itu, semestinyalah musuh tersebut di atasi dengan cara diikat dengan ‘rantai-rantai yang tangguh’ supaya tidak liar dan tidak banyak melakukan kekeliruan dan kesalahan. Al-Hakim at-Tirmidzi menggambarkan bahwa jiwa merupakan tunggangan para setan dalam menggoda manusia. unsur esensial yang ada pada jiwa adalah udara panas-semacam asap- berwana hitam yang buruk karakternya. Pada dasarnya jiwa memiliki sifat cahaya. Ia hanya akan bisa bertambah baik dengan taufik Allah swt., interaksi yang baik, dan rendah hati. Jiwa bisa bertambah baik dengan cara seseorang menentang hawa nafsunya, tidak menghiraukan ajakannya, serta melatihnya dengan lapar dan amalan-amalan berat.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn47" title="">[47]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jiwa sering melakukan tipuan terhadap manusia. At-Tirmidzi menjelaskan bahwa jiwa -kepada pemiliknya- suka memoles kebatilan seolah-olah kebenaran, dan menjadikan buta dari kebenaran. Jiwa suka mengecoh pemiliknya sehingga sering terjebak dalam tipuannya. Menghadapi cobaan jiwa, seluruh orang akan mengalaminya, baik kalangan orang tulus (<em>shiddiqin</em>), orang-orang yang zuhud (<em>zahidin</em>), ahli ibadah (<em>‘abidin</em>), orang-orang takwa (<em>muttaqin</em>) dan para ulama sekalipun. Ketika cobaan jiwa menghampiri, jarang seseorang bisa selamat. Kalau orang-orang yang disebut tadi –padahal mereka adalah tonggaknya agama- tidak bisa selamat dari tipuan jiwa, apalagi orang-orang biasa (<em>awam</em>). Jiwa sering menipu pemiliknya dengan cara dipoles ketulusannya, ketaatannya, ibadah, ketakwaan dan ilmunya.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn48" title="">[48]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di antara contoh tipuan jiwa, misalkan dalam shalat. Jiwa menipu seseorang dengan menyuruhnya untuk menaruh perhatian pada shalat sunnat, tapi mereka menyia-nyiakan shalat fardhu. Kadang-kadang mereka bangun malam untuk shalat sunnat, tapi diri mereka teledor dalam melakukan shalat fardhu. Al-Hakim at-Tirmidzi berkata:<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn49" title="">[49]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “orang tertipu (oleh jiwa) jika berdiri untuk shalat, dirinya lupa menjaga hatinya bersama Allah, lupa terhadap apa yang ada di hadapannya, dan lupa menjaga anggota badannya. Dengan demikian, dia tidak termasuk orang yang menghadap untuk shalat. Lintasan-lintasan dan wawas yang dibisikkan jiwa menjadikan dirinya lalai memelihara hati, lalai memelihara ayat-ayat yang dibacanya dan lalai memahami apa yang sedang dibacanya. Sebab, ia secara total ia melupakan semuanya. Setelah selesai melakukan shalat, dia pergi dalam keadaan tenang hati karena sudah melakukan shalat malam, shalat dhuha, dan shalat-shalat sunnat lainnya. Orang-orang ini benar-benar tertipu, sebab dia telah menyia-nyiakan yang fardhu dan mengunggulkan yang sunnat. Kemudian seraya ia memuji-muji jiwanya karena telah melakukan amalan sunnat tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selanjutnya al-Muhasibi juga menjelaskan bagaimana jiwa itu melakukan tipuannya. Beliau berkata:<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn50" title="">[50]</a></div> <div style="text-align: justify;"> “Terkadang suatu saat seorang manusia sedang melakukan suatu amal atau sudah berniat melakukannya. Tapi, jiwa kemudian memprovokasi untuk memutuskan atau membatalkannya, karena ada syahwat maksiat yang ditawarkannya. Sebagai contoh, ada seseorang yang sedang melakukan zikir lisan, atau dia telah niat untuk tidak banyak bicara demi mencari selamat. Tapi, tiba-tiba muncul tawaran untuk mengunjing orang yang sangat dibenci, atau mengunjing perkara yang menakjubkan darinya atau menakjubkan orang lain. maka, orang tersebut keluar dari taat menuju maksiat. Begitu juga terkadang seseorang yang sedang melakukan zikir atau shalat, lalu dia mendengar atau melihat sesuatu yang tidak halal, maka ia menghentikan kegiatan yang sedang dijalaninya dan menuju kepada maksiat. Atau bisa saja dia bertahan dalam kegiatan (amal) yang sedang dijalaninya, namun ia mencampuradukkan antara ketaatan dan kemaksiatan.</div> <div style="text-align: justify;"> Sebenarnya supaya tipuan jiwa dapat dihindari,  maka keharusan kita untuk mengetahui ilmu tentangnya. Karena ketidaktahuan kita tentang persoalan jiwa akan mempersulit langkah kita menuju Allah. Al-Kalabadzi mengatakan bahwa semestinya bekal utama yang harus diketahui oleh setiap orang yang ingin menuju Tuhannya yaitu ia harus memiliki pengetahuan tentang bahaya hawa nafsunya (jiwa), mengenalnya, melatihnya dan mendidik akhlaknya.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn51" title="">[51]</a> Karena itu, perhatian sufi terhadap jiwa tersebut (<em>ma’rifatun nafs</em>)-dengan mengetahui tabiat, karakter, jenis jiwa dan aktivitasnya- merupakan salah satu tangga mengenal Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> Selain itu, dalam menjelaskan tentang tabiat, sifat dan jenis jiwa, Kaum sufi memahami nya berdasarkan apa yang terdapat Al-Qur’an. Di dalam Al-Qur’an Allah Swt. membagi jiwa kepada tiga sifat (karakter), yaitu <em>nafs al-muthmainnah, nafs al-lawwamah dan  nafs amarah bi-su’.</em></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em> Pertama, </em>jiwa yang tenang (<em>nafs al-muthmainnah</em>) <em> </em>adalah jiwa yang sempurna yang tersinari oleh cahaya hati,<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn52" title="">[52]</a> sehingga ia tersterilkan dari karakter-karakternya yang buruk, berakhlak dengan akhlak terpuji, menghadap ke arah hati total, melangkah terus menuju ke arah yang benar, menjauh dari posisi yang  kotor, terus menerus melakukan ketaatan, berjalan menuju tempat yang luhur,<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn53" title=""><em><strong>[53]</strong></em></a> sehingga Tuhannya mengatakan kepadanya, “<em>wahai jiwa yang tenang (muthmainnah)</em>,<em> kembalilah engkau kepada Tuhanmu dalam keadaan rida dan diridhai, masuklah engkau ke dalam jajaran hamba-hamba-Ku dan masuklah engkau ke surge-Ku.”<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn54" title=""><strong>[54]</strong></a></em></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>Kedua, </em>jiwa yang sadar (<em>nafs al-lawwamah</em>) adalah jiwa yang tersinari oleh cahaya hati –sesuai dengan kadarnya sadarnya ia dari kelalaian- lalu ia sadar. Dia memulai dengan memperbaiki kondisinya dalam keadaan ragu diantara posisi ketuhanan dan posisi makhluknya. Jiwa ini berada di sanubari. Ia ibarat pertahanan yang menghalau setiap dosa yang menyerang dan memperkukuh kekuatan kebaikan. Jika seseorang melakukan sebagian dosa, maka kekuatan spiritual atau sanubari (<em>nafs al-lawwamah</em>) segera memperingatkannya, mencela dirinya sendiri, lalu bertobat dan kembali kepada Allah memohon keampunan dariNya.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn55" title="">[55]</a> Sebagaimana Allah menyebutnya dalam Al-Qur’an, <em>“Aku bersumpah dengan jiwa yang banyak mencela diri </em>(<em>nafs al-lawwamah</em>).”<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn56" title="">[56]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>Ketiga, </em>jiwa amarah (<em>nafs al-amarah bi su’</em>) –menurut al-Jurjani- adalah jiwa yang cenderung kepada tabiat fisik (<em>thabi’ah badaniyyah</em>) dan memaksa hati untuk menuju posisi kerendahan. Jiwa amarah merupakan tempat keburukan dan sumber akhlak tercela dan perbuatan-perbuatn buruk.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn57" title="">[57]</a> Allah Swt. berfirman, <em>“sesungguhnya jiwa suka menyuruh kepada keburukan,“<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn58" title=""><strong>[58]</strong></a></em></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karakter ketiga jiwa tersebut –menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah- berada dalam satu jiwa dan menyebar dalam sifat jiwa manusia.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn59" title="">[59]</a> Namun sebagian menganggap bahwa kecenderungan kepada keburukan itu adalah tabiatnya jiwa, sedang kecenderungan kepada kebaikan itu adalah tabiatnya ruh. Terkadang dalam hal ini terjadi benturan antar kecenderungan. Jika kecenderungan kepada kebaikan menang, maka ruh berada dalam kemenangan, serta taufiq dan dukungan Allah teraih oleh manusia. sebaliknya jika kecenderungan keburukan menang, maka jiwa dalam kemenangan, serta setan dan penghinaan Allah mengena pada orang yang dikehendaki oleh-Nya untuk hina.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn60" title="">[60]</a> Di sini terlihat ada perbedaan antara ruh dan jiwa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>        b. Perbedaan Jiwa dan Ruh</em></div> <div style="text-align: justify;"> Sebagaimana halnya para filosof muslim, kaum sufi umumnya juga membedakan antara jiwa dan  ruh. Namun sepertinya kedua terma tersebut lebih banyak yang membedakannya. Abu Bakar bin Yazdanidar –salah seorang sufi- mengatakan, “Ruh adalah ladang kebaikan, sebab ia sumber rahmat. Sedangkan jiwa dan jasad adalah ladang keburukan, sebab ia sumber syahwat. Watak ruh adalah berkehendak pada kebaikan, sedangkan watak jiwa berkehendak kepada keburukan dan hawa.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn61" title="">[61]</a> Jika ruh –menurut al-Hakim at-Tirmidzi- bersifat kealamluhuran, kelangitan, halus serta diciptakan dari campuran udara dan air, maka jiwa adalah bersifat kebumian (<em>ardhiyyah</em>) yang kotor dan diciptakan dari tanah dan api. Kebiasaan ruh adalah ketaatan, sedangkan kebiasaan jiwa adalah syahwat dan kesenangan duniawi.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn62" title="">[62]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut at-Tirmidzi jiwa dan ruh adalah dua lokus kebaikan dan keburukan pada diri manusia. Keduanya memang memiliki perbedaan yang mencolok terutama dalam tabiat dan unsur esensinya yaitu jiwa bagian dari ruh. Ruh bersifat dingin sedang jiwa bersifat panas.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn63" title="">[63]</a> Ruh menurutnya memiliki fungsi yang berbeda-beda. Di antara ruh ada yang berfungsi untuk kehidupan, mengetahui dan keabadian. Tapi semuanya adalah ruh yang menuju kepada arah luhur. Ini yang membedakan dengan jiwa yang tabiatnya menuju sesuatu yang rendah.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn64" title="">[64]</a></div> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya perbedaan mengenai ruh dan jiwa sangat jelas digambarkan oleh kaum sufi. Meskipun sebagian ulama ada yang menyamakan antara jiwa dan ruh seperti Ibnu Qayyim dan al-Ghazali.<a href="https://pengemishikmah.wordpress.com/Tugas%20Kuliah/Konsep%20Jiwa%20dalam%20Islam.docx#_ftn65" title="">[65]</a> Jiwa adalah ruh itu sendiri. Pendapat ini juga diikuti sebagian besar para filusuf muslim.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>Kesimpulan</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya Islam memiliki sebuah konsep yang utuh mengenai jiwa. Setiap para ulama memiliki sebuah pandangan yang mengakar kuat pada tradisi Islam. Meskipun kita melihat kecenderungan para filosof muslim mengutip banyak pemahaman jiwa dari para filosof Yunani seperti Aristoteles, Plato, Galien, Platonis dan lainnya. Namun sejatinya konsep yang <strong> </strong>dikembangkan berdasarkan cara pandang seorang muslim sehingga apa yang dikemukakan tidak keluar dari <em>worldview</em> Islam. Pemahaman yang beragam dalam memahami eksistensi jiwa ini juga dalam rangka memahami kebenaran Mutlak yaitu Sang Pencipta. Maka ketika seseorang memahami dirinya –yaitu jiwa beserta seluruh yang ada pada diri manusia- maka ia  akan mengenal TuhanNya. Seperti kata Ali bin Abi Thalib, <em>man ‘arafa nafsahu faqad ‘arafa rabbahu </em>(barang siapa mengenal dirinya (jiwa), maka ia akan mengenal Tuhannya.</div> <div style="text-align: justify;"> Baik para sufi dan filosof muslim –yang memiliki perbedaan dalam mengkaji persoalan jiwa- sebenarnya memiliki titik temu yaitu bahwa jiwa merupakan unsur yang tidak tampak yang menggerakkan jasad manusia, ia berasal dari Allah yang semestinya harus selalu dijaga agar senantiasa berada dalam kondisi yang bersih. Ketika jiwa yang ada pada diri manusia tidak dibimbing dengan cahaya kebaikan -maka seperti yang digambarkan Ibn Sina- ia menjerit dan mengharap kembali kepada Tuhannya seperti perumpaan yang sangat indah digambarkannya bahwa, “<em>Nafs (jiwa) dalam jasad itu bagaikan burung yang terkurung dalam sangkar,merindukan kebebasannya di alam lepas, menyatu kembali dengan alam ruhani,</em> <em>yaitu alam asalnya. Setiap kali ia mengingat alam asalnya,</em> <em>ia pun menangis karena rindu ingin kembali.”</em> Wallahu’alam.</div> <div style="text-align: justify;"> <strong><em> *Penulis adalah peneliti di AFSIC Banda Aceh.</em><br /> </strong></div> <div style="text-align: justify;"> <strong><em>*T</em><strong>ulisan ini telah dimuat di</strong><strong> <a href="http://inpasonline.com/new/konsep-jiwa-menurut-islam/" rel="nofollow">http://inpasonline.com/new/konsep-jiwa-menurut-islam/</a></strong></strong></div> <strong> </strong><strong></strong><br /> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <strong><br /> DAFTAR PUSTAKA</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Al-Qur’an dan Terjemahan</div> <div style="text-align: justify;"> A.W. Munawwir dan Muhammad Fairuz, <em>Kamus Al-Munawwir versi Indonesia-Arab, </em>cet. I, Surabaya, Pustaka Progressif, 2007.</div> <div style="text-align: justify;"> Abdur Raziq al-Kasyani, <em>Ishthalahat ash-Shufiyyah, </em>Kairo, Dar al-Ma’arif, 1984.</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Ghazali, <em>Ma’arij al-Quds fi Madarij Ma’rifah an-Nafs, </em>Kairo, Maktabah al-Jundi, 1968.</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Hakim at-Tirmidzi, <em>Bayan al-Firaq baina ash-Shadr wa wa al-Qalb wa al-Fuad wa Lubb, </em>Kairo, Dar Ihya al-Kitab al-Arbi, 1958.</div> <div style="text-align: justify;"> Amin an-Najar, <em>Tasawwuf an-Nafsi, </em>Kairo, al-Hay-ah al-Mishriyah, 2002.</div> <div style="text-align: justify;"> As-Sulami, <em>Tabaqat as-Sufiyyah, </em>ttp, Matabi asy-Sya’b, 1380.</div> <div style="text-align: justify;"> Asy-Syarif al-Jurjani, <em>at-Ta’rifat, </em>Mesir, al-Halabi, 1938.</div> <div style="text-align: justify;"> At-Taftazani, <em>Madklah li ‘Ilmi at-Tasawwuf </em>(terj.) <em>Tasawuf Islam: Telaah Histrois dan Perkembangannya, </em>Jakarta, Gaya Media Pratama, 2008..</div> <div style="text-align: justify;"> Fazlur Rahman, <em>Avecenna’s Psychology</em>,  London , Oxford University, 1952.</div> <div style="text-align: justify;"> Ibn Bajjah, <em>Kitab an-Nafs, </em>Damaskus, Matbu’at al-Jami’ al-‘Ilmi al-‘Arabi, 1960.</div> <div style="text-align: justify;"> Ibn Sina, <em>Ahwal an-Nafs: Risalah fi Nafs wa Baqa’iha wa Ma’adiha  (terj.) Psikologi Ibn Sina, </em>Bandung, Pustaka Hidayah, 2009.</div> <div style="text-align: justify;"> Ibn Sina, <em>Asy-Syifa’; ath-Thabi’iyyat, an-Nafs,  </em>Kairo, Haiah Mishriyah al-‘Ammah lil Kitabah, 1975.</div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Qayyim al-Jauziyah, <em>Kitab ar-Ruh, </em>cet. VI, Beirut, Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1986.</div> <div style="text-align: justify;"> Ibrahim Madkur, <em>Fi al-Falsafah al-Islamiyyah Manhaj wa Tathbiquhu,</em> Juz.I<em>, </em>Kairo, Dar al-Ma’arif, 1976.</div> <div style="text-align: justify;"> John M. Echols, <em>Kamus Indonesia-Inggris, </em>cet. III, Jakarta, Gramedia, 1997.</div> <div style="text-align: justify;"> Mahmud Qasim, <em>Fi an-Nafs wa al-‘Aql li Falasifah al-‘Ighriq wa al-Islam,</em> cet. IV,Kairo, Maktabah al-Injilu al-Mishriyah, 1969.</div> <div style="text-align: justify;"> Majid Fakhri, <em>Tarikh al-Falsafah al-Islamiyah; Mundzu Qurun Tsamin hatta Yaumuna Hadza, </em>Beirut, Dar al-Masyriq, 1986.</div> <div style="text-align: justify;"> Muhammad ‘Abdur Rahman Marhaban, <em>Min al-Falsafah al-Yunaniyah ila al-Filsafah,  </em>Beirut, Uwaidat li an-Nasyr, 2007.</div> <div style="text-align: justify;"> Muhammad Ali Abu Rayyan, <em>Tarikh al-Fikr al-Falsafi fil Islam, </em>al-iskandariyah, Dar al-Jami’at al-Mishriyah, 1984.</div> <div style="text-align: justify;"> Muhammad Izzuddin Taufiq, <em>Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam, </em>Jakarta, Gema Insani Press, 2006.</div> <div style="text-align: justify;"> Muhammad Ustman Najjati, <em>Ad-Dirasat al-Nafsaniyah ‘inda al-‘Ulama al-Muslimin, </em>Kairo, Darul Asy-Syuruq, 1993.</div> <div style="text-align: justify;"> Piet H. Sahertian, <em>Aliran-aliran  Modern dalam Ilmu Jiwa, </em>Surabaya, Usaha Nasional, 1983.</div> <div style="text-align: justify;"> Sa’ad Riyadh, <em>‘Ilmu an-Nafs fi Hadits asy-Syariif, </em>cet. I, Ttp, Muassasah Iqra, 2004.</div> <div style="text-align: justify;"> Saba’ Taufiq Muhammad, <em>Nufus wa Durus fi Ifthar at-Tashwir al-Qur’ani,</em> ttp, Majma’ Buhuts al-Islamiyah, 1977.</div> <div style="text-align: justify;"> Syed Muhammad Naquib al-Attas,<em> Prolegomena to the Metaphysics of Islam, </em>Kuala Lumpur, ISTAC, 1995.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div> <span style="color: #3366ff;">[14]</span> QS. Al-Baqarah[2]: 48.<br /> <span style="color: #3366ff;">[15]</span> QS. Al-Maidah[5]: 32.<br /> <span style="color: #3366ff;">[16]</span> QS. Thaha[20]: 41.<br /> <span style="color: #3366ff;">[17]</span> QS. As-Sajadah[11]: 13.<br /> <span style="color: #3366ff;">[18]</span> QS. Al-Baqarah: 286.<br /> <span style="color: #3366ff;">[19]</span> QS. Al-Maidah: 30.<br /> <span style="color: #3366ff;">[20]</span> Lihat QS. Al-Qiyamah[75]: 2, Yusuf[12]: 53, Al-Fajr[89]: 27-28 dan An-Nazi’at[79]: 40.<br /> <span style="color: #3366ff;">[21]</span> Lihat, QS. Ar-Ra’d[13]: 11 dan Qaf[50]: 16.<br /> <br /> sumber: <i><span style="color: blue;">pengemishikmah.wordpress.com</span></i> <br /> </div>

Konsep Jiwa Menurut Islam

Manusia adalah makhluk sempurna yang kehadirannya menjadi tanda tanya besar bagi berbagai kalangan, terutama para ilmuan dan filosof. Ham...

Baca selengkapnya »